金庸小说寻宝母题的佛经文学来源

（二）、夺宝、得宝的方式及对母题的因袭与创新。

　　首先，是武功夺宝与计谋夺宝。"人为财死，鸟为食亡"，宝藏的巨大诱惑力吸引了无数人不择手段地为之争斗，金庸小说中夺宝的方式是以武功为主，而武功争斗的过程又往往和阴谋诡计相交织，另人眼花缭乱。武侠小说的文体特点决定了武功描叙占据重要分量，然而在展现母题时金庸却显现了淡化武功，突出计谋夺宝的特点。各路"英雄"一番厮杀争夺的避邪剑谱，最后是岳不群用诡计谋得;屠龙刀、倚天剑在江湖上掀起了多少血雨腥风，最后确是一个弱女子周芷若用计得之。这种淡化武功、突出计谋的倾向是小说刻画人物性格复杂性的特殊需要。金庸之所以能够塑造众多栩栩如生、深入人心的人物形象的重要原因是他对于人性有着深刻的了解和独到的见解，善于辨证地看待善、恶;正、邪;好、坏的对立和统一，金大侠笔下的人物往往是正中有邪，邪中含正，亦正亦邪的，而母题的运用对于刻画人物性格的复杂性及发展变化起到了不可低估的作用："君子剑"岳不群出场时一派正义凛然之风，而随着情节的进展，设计夺取避邪剑谱的阴谋逐渐显露，其阴狠毒辣、六亲不认的贪婪本性也暴露无遗;周芷若本来是一个善良而有心计的少女，同门的排挤，师父的去世使其性情发生变化，盗取屠龙刀、倚天剑夺得《九阴真经》是其性格发展变化的重要转折点，此后她一步步地走向阴险毒辣而不可自拔。如果说母题对于岳不群这一人物展现的是人性丑恶扭曲的一面，对于周芷若则揭示了人性堕落沉沦的一面。

　　其次，是当事人因机缘而意外得宝。在对金庸小说夺宝母题的研究中，我们发现小说中最后得宝的人，有时并不是武功最高、计谋最深者，而是根本无心得宝之人，这种模式称之为"机缘得宝"。"机缘得宝"的特点一是强调一个"巧"字：《天龙八部》第二回写段誉被干光豪逼下万丈山崖，为古松所阻，却意外发现无量玉洞，破解了无量玉壁之谜。《碧血剑》第三回写袁承志追逐两只猴子，无意发现了金蛇郎君墓冢所在的山洞，巧获《金蛇秘笈》。《倚天屠龙记》第十六回写张无忌为一只白猿治病，偶然发现了猿肚下的《九阳真经》。石破天吃烧饼吃出了玄铁令;此外，袁承志为追赶两只猴子而发现了藏有《金蛇秘笈》的山洞，这种"痴人自有痴人福，无心得宝宝自来"的模式似乎在宣扬佛教中的"万事随缘"观念;特点二是得宝的可能性与必然性，仔细分析"机缘得宝"，在巧合性与偶然性的背后隐含着偌大的可能性与必然性：张无忌精通医术为他帮大猿解除多年顽疾提供了可能;石破天是一个小叫化子，又饿了三天三夜，才可能捡一个掉到地上的脏烧饼吃(那些争夺玄铁令的"大侠"怎会捡脏了的烧饼吃呢)。巧妙地将偶然性与必然性结合，将不可理喻之事阐发得合情合理，正是金庸小说的高妙之处。特点三是机缘得宝者都具有善良、正直、忠诚、侠义等人性的美好闪光点。巧得《凌波微步》和《北溟神功》的段誉是一个颇有佛性之人;学会《金蛇秘笈》的袁承志是忠良之后;炼就《九阳真经》的张无忌，自幼便怜老扶幼。这种"好人得宝"的模式体现了"善有善报"的传统观念，亦寄托了作者"天佑良善"的人生理想。特点四是机缘得宝者得宝前往往处于一种弱势地位，石破天是一个吃不饱饭的乞儿，张无忌是一个性命朝不保夕的病秧子，段誉是一个手无缚鸡之力的文弱书生，得宝是他们成长历程的关键性转折点，得宝后他们又历经磨难，最终成长为一代英雄。武侠小说是一部部关于英雄的传奇 ，它要以它的模式来塑造英雄，让英雄在它的仪式中经受洗礼。心理学家荣格认为，人类文化开端时的神话原型经反复的强调与重复，已成为一种"集体无意识"而积淀于人的文化心理的深层结构中，并且内在的制约着人们不断的通过各种形式而复现于文化之中。中华远古的图腾、英雄的神话是必要作为一种"集体无意识"留在人们的思维深处。读者看到小说中武侠英雄的成长，事实上也是一种心理需要，因为他也正像期待自己的成长一样〔2〕。在寻宝夺宝母题的展开运作之下，英雄的成长过程作为喜闻乐见的故事，也被合理化地完成了。
（编辑：moyuzhai）