金庸小说寻宝母题的佛经文学来源

四、藏宝图的价值、功用及来源

　　金庸的武侠小说注重对寻宝过程的描述，突出寻宝经历的曲折性、神秘性。在这复杂迷离的寻宝过程中，藏宝图往往发挥了关键性的指示作用，藏宝图成为了宝藏的钥匙，因此寻宝的重点转变成了对寻宝凭借物--藏宝图的追求和争夺。只是在金庸的小说中这种关键性指示作用的寻宝凭借物已不是孤立存在，而和一些常见之物如兵器、金钗、丝帕、佛经等紧密结合并发挥作用。

　　首先，兵器中的藏宝图及兵器的指示作用。藏宝图藏在宝剑中这一模式在金庸的第一部武侠《书剑恩仇录》中已有体现，只是藏宝的兵器并非一般的兵器，而是一把双层剑鞘的锋利短剑。因为是双层剑鞘所以藏宝图极难被发现，只在一个偶然机会--陈家洛和饿狼搏斗时，饿狼咬下了第一层剑鞘，才使古老的秘密得解。剑中藏宝体现了传统的剑崇拜观念及剑文化对新派武侠小说的深刻影响。除了宝剑，宝刀亦能起到重要的指示作用，《雪山飞狐》中闯王军刀刀脊上的花纹便是宝藏所在的山峰的形状。

　　其次，金钗中的藏宝图及丝帕的指示作用。金庸笔下的武侠历来是侠义与柔情并重，正如张爱玲所说："我看金庸的武侠部部都是言情的。"藏宝凭借物也并不都是刀剑等体现男性武力的兵器，《雪山飞狐》中群雄争夺的藏宝图在一支小小的金钗里;《白马啸西风》中的藏宝图竟是一块丝帕。金钗、丝帕原为女子身边之物，在小说中又往往作为订情物出现，这就使血腥的寻宝过程和男女情爱紧密结合，为曲折的寻宝经历增添了一丝甜蜜动人。金钗、丝帕又是日常生活的常见之物，这种寻宝凭借物的普通化、表面化使人更容易掉以轻心，增添了寻宝的困难。

　　其三，佛经中的藏宝图。《鹿鼎记》写本佛经按顺序拼凑才能组成藏宝图，因此《四十二章经》变成为了争夺的焦点。佛经之所以重要是因为其背后隐藏着一个偌大的宝藏，而这个宝藏已和清王朝龙脉结合一起，挖了宝藏也就断了龙脉，可见此时金庸已将一个王朝的兴衰系之于宝藏，所以寻宝夺宝的经历也更加地激烈了。藏宝图在故事叙述中的功能是相当重要的，其使得构设的寻宝悬念更加强烈，相关情节变得更加曲折，而且悬念变得复杂而多层，即悬念中又包孕着新的悬念。取宝夺宝的过程也随之更生周折。

　　早在中古汉译佛经中，围绕宝物的追寻与争夺，这一问题就被注意到了。不逞之徒在盗宝夺宝过程中，受到神灵儆告震慑，突出了宝物非得主不可觊觎的道理，从而显示了宝物的人格化尊严。"宝物有灵"以"万物有灵论"为思维基础，这就把宝物崇拜中的神秘思维与当下叙事的艺术思维结合沟通起来：

　　质子造寺时，又藏无量珍宝于佛院东门南大神足下，拟修补伽蓝。诸僧荷恩，处处屋壁画质子之形。解安居日，复为讲诵树福。代代相传，于今未息。近有恶王贪暴，欲夺僧宝，使人掘神足下，地便大动。其神顶上有鹦鹉鸟像，见其发掘，振羽惊鸣。王及众军悉皆闷倒，惧而还退。寺有窣堵波相轮摧毁，僧欲取宝修营，地还震吼，无敢近者。法师既至，众皆聚集，共请法师陈说先事。法师共到神所，焚香告曰：'质子原藏此宝拟营功德，今开施用，诚是其时。愿鉴无妄之心，少戢威仪之德。如蒙许者，奘自观开，称知斤数以付所司，如法修造，不令虚费。唯神之灵，愿垂体察。'言讫，命人掘之，夷然无患，深七八尺得一大铜器，中有黄金数百斤、明珠数十颗。大众欢喜，无不嗟服。"〔14〕

　　故事昭示了寻宝得宝成功过程中具有决定意义的伦理内核。寻宝者必须要尊重宝物，承诺宝物不可滥用，要用得其思所，才能获得珍宝。

　　无论是藏宝图，还是丝帕，佛经这些都是获取宝藏的中间凭借物，是打开宝藏的"金钥匙"，这类小说实际分为两个层次：首先取得开启宝藏的"钥匙"为第一层寻宝，然后才用此"钥匙"去取宝为第二层寻宝。这种"以宝取宝"模式可能受到了唐代胡人识宝故事的影响。第一层寻宝中开启宝藏的"钥匙"往往是日常生活中的最常见之物，而这外表寻常之物中又总是内藏玄机，双重的寻宝模式使整个的寻宝过程更加扑朔迷离，使整部小说的情节更加曲折复杂，并且仍旧流动着人类永恒的探索与追求，充满了吸引现代读者关注的进步人文精神，这也是金庸小说能够吸引众多读者的原因之一。

（编辑：moyuzhai）