卢梭《爱弥儿》

《爱弥儿》内容简介：

　　《爱弥儿》是卢梭系统阐述其教育理论的著作，以虚构的理想教育对象爱弥儿为范本，以哲理小说的形式，阐述了培养自然人的教育目标。他将对爱弥儿的教育按年龄分为四个阶段，主张按照教育对象的年龄特征和实际发育状况，实行分阶段有针对性的教育。教育随着生命的开始而开始，从初生至两周岁儿童的教育，应注重体育，使之能够自然发展;两岁至十二岁，智力还主要处于睡眠时期，应着重进行感官教育;十二岁至十五岁，应开展智育，满足他们在理智方面的要求;十五至二十岁，进行社会教育和道德教育。此外，还另辟一卷阐述堪与爱弥儿匹配的同为虚构的理想女性苏菲的教育及爱情教育。

《爱弥儿》赏析:

　　卢梭构思20载，花费3年时间写成不朽之作《爱弥儿》。小说于1762年出版后即轰动整个法国和西欧，但不到20天即遭禁毁，卢梭本人也因此开始流亡生涯。即使这样，这部小说还是掀起了一场教育史上的哥白尼式的革命。这样一部论教育的小说何以在当时引起那么大的轰动和争议?又何以在后世被教育工作者视为必读之作，为许多文学爱好者视为文学经典呢?

　　如果我们单以现在小说的审美标准来看，《爱弥儿》既没有浪漫主义小说跌宕起伏的情节设置，也没有现实主义小说复杂多变的人物描写，更没有侦探悬疑小说的悬念设置来吸引读者。它的人物和情节都非常简单。主要人物爱弥儿只是一个虚构人物，一个作者拿来当表达其思想的道具和载体。整部小说情节围绕爱弥尔的成长、教育展开，从出生到青年，分阶段成卷。

　　节选部分出自《爱弥儿》的第四卷《一个萨瓦省的牧师述》。在论述对15—20岁青年进行社会教育和道德教育的篇幅中插入这洋洋万言，乍看上去似乎是误列在《爱弥儿》中的另一完整篇目。其中人物只有牧师一人，对他没有相貌衣着的描写，顶多知道他出身贫苦农家，为逃避体力活而学当牧师，除此之外有关他的信息就少之又少了，我们只能从他自言自语式的反思中找寻蛛丝马迹;情节非常简单——牧师在自言自语，在反思，甚至连对话都很少出现，这也是整篇小说的另一个特点——情节靠“我”的叙述和很少的对话来连接，绝大多数采用第一人称的叙述方式，哪怕插入了牧师这样一个人物，仍然选择自述。可是人物描写和情节设置的缺陷丝毫不曾掩盖它的光辉，它依然在人类历史长河中熠熠生辉。

　　作为哲理小说，《爱弥儿》的一个最大特色就是“醉翁之意不在酒”，不在情节结构而意在思想表达。小说的一切元素，都是表达思想的道具和载体。从思想上来看，《一个萨瓦省的牧师述》选段虽是借牧师之口喋喋不休，但实际上句句都富含深意。整个自述部分涵盖了对世界，对上帝，对人，对人与世界，对人与上帝关系的思考，饱含深厚的哲学内蕴，可以说是整部小说的思想基石。没有它，小说其他部分有关教育的论述就成了无源之水。作者借牧师之口表述了自己的宗教观、世界观和人生观以及在此之下的教育思想。读懂了这一部分，再理解其他部分就容易得多了。一开始，牧师现身说法批判了武断一切、自以为是的教会和哲学家，并且以怀疑一切的态度开始反思，注重感觉对世界的认识作用，认为要培养人的理性必须先充实人的感觉经验，所以才有小说前面部分强调对儿童的感觉教育;认为上帝创造了世界，人也是其中之一，但人高于其他一切物体，因为只有人拥有上帝赋予的自由、理性和良心;认为上帝创造的一切都是好的，人性本善，呼唤发展天性的教育，尊重天赋自由，培养顺应天道、顺应社会发展的人。可以说该选段就是借牧师之口表达作者一系列教育主张背后的深刻哲学思想基石，也正因为性善论和教会宣扬的“原罪”说针锋相对，既然人生而是善的、能动的、自由的，每个人从自己的本心出发就可以直接接触上帝，那么何需教会作为中介呢?这种以智慧和情感为基础的自然宗教否定了教会的权威和宗教里的一切非理性的东西，对教会的打击可谓釜底抽薪。这些极富远见的思想，至今仍为世人所推崇，但在当时的统治者看来无疑是异教邪说，令他们恐惧万分。正因为如此，日内瓦的牧师们宁可与不信教的伏尔泰保持良好的关系，也要把信奉新教的卢梭视为基督教的敌人;也正因为如此，这样一位大师级人物在世时屡遭驱除，饱受颠沛流离之苦。

　　小说的结构安排独得其妙。节选部分是其他部分的思想基础，与其他部分相互呼应，在情节和人物方面还形成了一个对比，互为论证，从而达到了深化主题思想的目的。选段在情节上表现了一个受教会教育毒害的牧师的思想反抗过程，它从反面印证了“我”对爱弥儿教育的可行性和必要性。人物本身也是一个对比，一个是受武断的教会和哲学家毒害的牧师，一个是受天性教育的自然人——爱弥儿。前者良心还没有完全泯灭，还懂得反思，从而告诫青年人该如何得到应有的教育;后者在“我”的教育下自然快乐成长，成为一个对社会有用的人。两者互为对比论证，加深了作者教育理念的可信度，强调了破旧立新的必要性。情节上以牧师自述的方式，夹叙夹议，在断断续续中交代牧师的成长过程：长在农村，接受的是教会教育，还存有少许自然天性，在回忆忏悔的过程中深切感受教育方式改革的必要。这从另一个方向论证了“我”对爱弥儿教育的正确性。作者把这一部分安排在青年教育的尾声，而不是在幼儿教育时期，看似独立成章，其实在结构安排上有着很深的用意，便于读者从整体上来反思教育，反思当时的社会。借一斑而知全豹，《爱弥儿》无疑不是寻常的教育著作，而是卢梭这位卓越天才为彻底改革时弊而长期苦心焦思的结晶。

　　如果说《爱弥儿》的思想深度注定了它成为教育史上甚至人类历史上的一座丰碑，那么它的艺术魅力注定了它成为文学史上的一块瑰宝。不说其他，就从语言特色上来看，我们不难感受作者那炙热沸腾的情感，声情并茂，感人至深。节选部分出自牧师的自述，言语诚恳，在面对教会和所谓的哲学家时激昂愤慨，或指责怒骂，或尖刻讽刺，毫不妥协掩饰;在面对青年人时又温柔贴心，推心置腹，谆谆教诲，让人感受到自我忏悔为求后来者引以为戒的诚心，牧师开篇就说：“我的孩子，别指望我给你讲什么渊博的学问或是艰深的道理。……我只向你把我心中的朴朴实实的思想陈述出来就行了。……如果我错了，我也错得诚实，因此，只要不因为我错了就说我犯了罪，就可以了。如果你也诚实的话，即使是错了，也不会造成多大的危害。”有谁会忍心拒绝聆听来自心灵深处的声音。同样的，在整篇小说中，在对待爱弥儿这样一个孤儿时，“我”扮演的也是一个为教育殚精竭虑，牺牲自己的教育者形象。“我”的叙述部分读来情感真挚热烈，感人肺腑，让人时刻感受一位教育者对受教育者的拳拳之心。情之所以动人，也在于这颗真诚热烈的心。而这样极富个性特点的语言情感表达方式，无疑是和作者本人的经历是相关的。在那样一个新旧过渡的时代，作者有感于时代的呼唤，迫切希望破旧革新。他对“回归自然”的提倡，对率性教育的渴望，对封建制度和教会以及一切束缚和妨碍人的全面发展的社会环境和道德观念的反对，都直接化作了一腔热情融入其中。

　　任何一位读者都无可否认：“强于思想，而浓于感情”正是它吸引人的关键所在，这也正是卢梭独有的个人魅力。所以，有教育学家说，只要柏拉图的《理想国》与卢梭的《爱弥儿》留存于世，纵使其他教育著述被毁，教育园地也是馥郁芬芳。《爱弥儿》是独一无二的，在教育史上是，在文学史上是，在人类历史长河中也是，这样一部凝聚生命精华的经典值得我们花一辈子的时间去好好研读体会。

（编辑：moyuzhai）