凡人一出，天下无书？

　　但是，从玄幻作品的创作上来看，却不尽然强**育性。这类作品滥觞甚早，《山海经》《穆天子传》到稍后的《述异记》《搜神记》，都是带有浪漫特色的痕迹，这一类作品，普遍不会过度偏重作品的教育性特征，而是更偏向于刻画其离奇诡诞性，以求标新立异，让读者获得新异的阅读感受。因此，这类作品更偏重娱乐性。

　　但是到唐传奇以后，这个东西就开始变形了，小说故事不断有结构变化，慢慢的开始带出一些富于教育性的特征。

　　拿出《镜花缘》为例，《镜花缘》的故事写作就是立意于彰善恶，明美丑，辨真假，提倡真善美追求，并在作品里大肆赞扬正直高尚的人性，批评并讽刺人性邪恶面。镜花缘的主角，他会站在一个“举世混浊而我独醒”的立场上，高姿态的审视众生，进行善恶划分。书籍里的大量世态人情善恶两立，故事层次感非常明晰，所以布局就显得僵硬，强讽刺性之外，就难免带有强烈的说教意味，让故事性相形失色。

　　但是《凡人》也讽喻现实，却完全不会给人类似的阅读感受。比方说，我先前分析过的，韩立纳妾的段子，乃至韩立参加乱星海炉鼎拍卖的段子，都是金钱买卖人体的纯交易。在“奴属”这个概念消失的年代里，人类个体还可以通过金钱购买，这样一个事情，其实它是非常具有讽刺性的，对于社会公平人格问题的烘衬。但是你读起来，故事就是非常趣味性、别致性的，尽管作者在写作表现上完全不加掩饰，真真切切告诉了你事情的本质，你还是觉得事情有趣，完全不会通过阅读，产生那种剧烈的善恶观，痛斥社会和人生。这就是《凡人》写作的一大优点，教育性特征浅淡，不强调作品的教育性，因此写作就更容易舒展和铺张开。也更容易被读者接受和喜爱。而在喜爱的余暇，偶一回神，你才突然想到——原来，是这样啊……

　　再举例以《聊斋志异》。聊斋处处鬼神，其实托神怪以言人。它的新异性，是世所公认的。但是故事的文言行文，给作品加了紧箍咒，阻碍的作品的流行度。所以我们对聊斋故事津津乐道，但是对于故事原文却不太了解。这个就是说，白话文学的优势，以及我一再强调的，时代写作，不能一味的强调回归文雅或半文白，因为通俗文学美不是肤浅的追求字句美，而是有更深刻的东西在内。你要做到妇孺皆知，能让更多人理解你的内容，这样才好。所以形式要求也是非常要紧的。无论作为故事载体的问句，还是故事内容本身，都要带有一定门道。就像我们为什么津津乐道《西游记》，调侃的说，故事里，有后台的妖怪都被后台带走了，没有后台的都被杀掉了，就是浅中有道，道在浅显好看的故事内容中。

　　《凡人》当然是个有道理蕴涵的故事，但是它完全不强调说理，它不走文理化的路线，而是高度形象化，不断带出新奇别致的情节和场景，吸引读者持续阅读，并且，带动人的好奇心态——接着还会有什么新鲜事?通过什么形式表现出来?文理高度渗透进故事情节中，不通过道理剖析，而是通过故事引入，不断带出层迭的高潮。任何一个情节，都不会让人觉得阅读吃力，因为写作形式的平易，使得这个故事富于新奇、玄异、别致特色，却又不乏真实的作品内涵。

　　而《凡人》这个故事，用主角韩立作为话题引子和作品的主要重心，以点带面，让主角人物在整个作品结构上，起到一个穿针引线的效果，以此为由不断带出长线内容和多面故事。所以，以故事性为主要作品特征的《凡人修选传》，它的娱乐特色，才是让它最终被大家深深喜爱的根本原因，使其成为一个具有鲜明写作个性的文艺作品。

（编辑：moyuzhai）