小说中的伏羲

　　在中国历史上，习惯把秦以前或秦统一前称为先秦时期。这一时期的时间上限，从理论上说可以无限长久。不过，就我们现在通过考古发掘所知的文明历史，大体可以追溯到一万年前。而就中国古代的文献记载而言，虽然三皇五帝的说法各有不同，但伏羲的存在，是应该不成问题的。以伏羲为三皇之首或五帝之首，也是可以定论的。

　　司马迁《史记·太史公自序》说：“余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦。’”刘勰《文心雕龙·原道》说：“人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。”又说：“自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》。”伏羲作为中国人文始祖，创为八卦，其遗风余烈，见于《三坟》，也见于早期文献记载。司马贞《史记索引》引《三皇本纪》载：“太昊庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王，母曰华胥氏，履大人迹于雷泽，而生庖羲于成纪，蛇身人首，有圣德，仰则观象于天，俯则观法于地，旁观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，造书契以代结绳之政。于是始制嫁娶，以俪皮为礼;结网罟以教畎渔。故曰伏牺氏。养牺牲以庖厨，故曰庖牺。”这个记载，其中杂有神话内容。中国古代神话根基于历史传说，如果我们抛弃其中荒诞之敷衍，便完全可以确定，伏羲创立八卦，以书契代替结绳;设立婚姻嫁娶之礼，以规范男女之事;造结网罟，教民渔猎;养殖动物，以供食用;发明陶埙、琴瑟，以娱情性等对中华文明的贡献，也是完全可以确定的。

　　还有，从伏羲兄妹遮扇为婚和制嫁娶两个方面的意义可以表明，他所处的时代大体是距今六七千年的仰韶文化中后期，也就是甘肃大地湾文物遗址所形成的时期。这时，母系社会基本上让位给了父系社会，父系社会的形态基本定型，社会也由野合向固定的家庭关系前进，野蛮向文明进步，乱婚向固定的婚姻关系过渡。所以，该作品的分析与时代定位也是基本准确的。

　　杨玉峰是甘肃天水人，大学毕业后，以文为荣，后又宦游京华。可几十年来，他不忘乡梓的文化建设，关注家乡的每一点进步，其精神可敬可贺。尤其对伏羲文化的研究更是独有蹊径，颇具匠心。现在，他不仅以历史传说为基础撰写了有关伏羲的长篇历史小说，还创作了以伏羲为中心的电视剧本。作品在生动的故事之中，蕴涵了深沉的历史感;在跌宕起伏、有张有弛，大开大合中灌注了思想内涵。在丰满的人物性格，鲜明的人物语言，深沉的历史积淀中成就了作品的艺术魅力。

　　杨玉峰先生塑造的伏羲这个中华文明始祖的光辉形象，既充满了英雄情怀，又有浓郁的生活气息，既有鲜明的历史情绪，又有突出的现实精神。既有浪漫主义的创作手法，又有以现实主义为主体的真实人物故事风格。通过对伏羲这个人物形象的勾画，我们可以深切地感受到中华传统文化所表现的忠恕、均平、仁惠、爱孝的精神境界，这就使这部作品不仅仅是一部体现怡情文化的历史人物传记，更是阐释中华文明核心价值观的文化教科书。既是古代大易文化的文学作品，又是一部与现实对接的劝世之作。

　　(《羲皇》，杨玉峰著，九州出版社出版)