《望洋惊叹》：太平洋的风
白居易提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，这既是一种文学传统，也是一种创作方法。新时期以来，描写我国重大工程的文学作品不少，如反映三峡工程的《国家行动》（何建明），专注青藏铁路的《东方哈达》（徐剑），聚焦港珠澳大桥的《天开海岳》（长江）等等，这些作品紧跟现实，共振时代，深挖工程人事因果，为重大工程作一文学史志，有利于弘扬时代精神、彰显事功价值。丁捷的《望洋惊叹》，副题是“南黄海洋口港的前世今生”，也是一部关于重大工程洋口港的文学作品，旨在为洋口港立传。与其他同类作品不同的是，该作观照不仅是共时的，还是历时的，更是历史的，从而让描摹对象的性质起了变化，洋口港在作家笔下成为具有象征意味的物质与精神的自在之物。
超然物外是常态，洋口港其实并非广为人知。从狭义的地理位置、区域经济角度而言，此海港对如东县、南通市乃至江苏省都意义重大；从广义的国家战略而言，此海港对中国乃至亚太经济格局亦有影响。洋口港位于江苏如东县，是典型的离岸型深水港，由阳光岛海上作业区、金牛码头区、长沙镇临港工业区及黄海大桥等陆海配套设施组成，目前拥有3条10万吨级以上深水航道，6座LNG，通用和液化品码头全面启用。洋口港驱动的港口经济，在国家长三角一体化战略、长江经济带布局中居于重要位置，对如东县、南通市经济社会发展举足轻重，远景能否成为区域经济发展的“棋眼”，作品自有水到渠成的逻辑。
《望洋惊叹》围绕洋口港的建设抒写如东人、洋口港的发展史、奋斗史、精神史，如东人数千年来与自然、大海相亲相争，改革开放40年来探索拼搏，20年来向海图强，所涉事件纷繁复杂，相关人物三教九流，故事推演跨越千载，在作家笔下汇聚成“兴叹篇”“惊叹篇”“咏叹篇”三大部分。两条叙述线索在三大部分中齐头并进，一阴一阳，谓之道。“兴叹篇”，起也，叙述洋口港的动议、发端，兼以如东人及其原始精神的发轫、生成，以作家回忆昔年如东调研牵引，杂糅民间传说、神话故事、古今沿革等，全面展现如东“辟我草莱”的历史文化、精神性格，揭示东方大港之因；“惊叹篇”，承转也，叙述洋口港玉汝于成、众志成城的人间奇迹，全面展现如东人“海子牛”的开创历程和奋斗精神；“咏叹篇”，合也，叙述如东、洋口港择邻而处的企业、源远流长的文脉，昭示出洋口大港背靠历史，文化前驱，不断航向深蓝的未来。
《望洋惊叹》抒写一种港口史记。在辐射沙洲中建港，全世界无先例，中国史上更没有在平原淤泥质海岸建港口的先例。自古以来，如东人历经无数天灾人祸，拓荒向海，艰难求生，新中国成立之前，生活图景并无实质改善。改革开放以来，如东人激活了沉睡的文脉文心，敢于“无中生有”，敢于围垦造港，把荒滩泥地硬生生打造出当代传奇，这是如东文化厚积薄发的成果，是时代精神的体现。在洋口港酝酿、考察、规划、实施、兴建的40年接续奋斗过程中，作品客观描述了一群人物，如决策者中的罗一民，爱国商人杨燕，一线奋斗者单晓鸣、周树立、袁新安、杨镜吾、陈国华，科学家王颖，渔民徐建泉等等，他们都是洋口港开发建设的有机组成部分，讲求科学、大破大立、不畏艰难、敢于创造以及为生民负责、为事业负责的精神性格历历可见可感，作家以人、事互推互现，相互成就，共同铸就洋口大港的非物质丰碑。
《望洋惊叹》弘扬一种文化精神。从故事角度而言，现实生活大于现实主义文学作品，只有给出一种正向的文化、精神指向，即具备超越性的文学作品，才有存在流传的价值。丁晓原曾评论到，“从某种角度而言，《望洋惊叹》是一种厚重的精神史叙事，精神叙事的分量很重，感染力也最强烈。”作品着眼于港口，立足于文化，以个体抒写推动宏大叙事，以宏大叙事结构精神文化，作家不避今人，于篇首、“兴叹篇”“惊叹篇”“咏叹篇”分别引用李金华、范仲淹、张謇、罗一民的话，概括如东人的精神特质，从自然地理、宗教文化、人文风情、物产特产详述如东文化流脉，正是这种地方文脉才能结出这种精神之魂，这种精神之魂正是根植于这种博大精深的文化。这种文化精神在笔者看来，其实接通的是“愚公移山”和“精卫填海”，这也是中华民族的精神。
《望洋惊叹》呈现一种文明指向。英国学者格林·丹尼尔在《最初的文明》这本书里，提出文明的三条标准：城市、文字、复杂的礼仪建筑。某种意义上，物质文明也即物化的文明形态，港口特别是海港无疑始终引领文明的风向标。从这个角度看，海港是海洋文明的显著标志。中华文明是农耕文明的代表，《庄子·秋水》：“于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹”。数千年来的中国，一直望洋兴叹，这是地理和文化决定论的产物。在作家笔下，南通、如东出现了例外，如近人张謇所说，治百里之河者，目光必出百里之外；治千里之河者，目光必出千里之外。办一县事，要有一省之眼光；办一省事，要有一国之眼光；办一国事，要有世界之眼光。今人李金华所说，“吾乡吾民，韧于性，明于心，敏于行。与洋结盟，问海图新，洋口成港，流沙涌金，千年不弃，成功成仁”，南通人、如东人有世界眼光，地方主政者，咬定目标，不问穷通，不避艰险，接力向海图强，正如作品最后引用“太平洋的风”所喻示的那样，洋口港从围垦造田的靠天安天的农耕文明，终将蝶变成吞吐天下的海洋文明，迎接浩浩荡荡的太平洋的风。
《望洋惊叹》实践一种叙事革命。从性质上看，作品是报告文学；从实践看，这是一部非虚构作品，在写作手法与结构上有创新之处。
一是在场写作。毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》中认为“作为观念形态的文艺作品，都是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物……人民生活……是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一的源泉”，号召“有出息的文学家艺术家，必须到群众中去，必须长期地无条件地全心全意地到工农兵群众中去，到火热的斗争中去，到唯一的最广大最丰富的源泉中去”。作者坚持现实主义立场，坚持以“在场”的姿态贯通整部作品始终，从上世纪90年代初洋口港的动议发轫陪省领导实地采访，到2023年最后一次采访登上阳光岛，倾听戴玉强演唱的《太平洋的风》，大有曹操“东临碣石，以观沧海”之感慨。作家深入现场、深入历史、深入文化，从港口建设、文化历程内部视角零距离接触生动的实践，跨越中介直接面对读者，增强了作品和历史的现场感、真实性，而真实是生命力的源泉。
二是双线并行。正如前文提到的，作家从文化和实践两条线虚实并进、相辅相成。在时空布局上，嵌入历史事件，合纵连横毫无违和，把洋口港和如东人的圆形性格塑造得有层次又饱满，正如某学人指出的，作品因此具有多重性价值，既有文学的价值、史志的价值、文献的价值，也有政治学、经济学、人类学意义上的价值。
三是史记态度。作家敢于以当代为政者入史题记，记述事功事言，以如东人的代言人身份特作标记，体现出忠于事实的良史态度和史记精神，不因人废事，不因人废言。这也是作家的胆略和眼光所在。
（作者系南京大学文学博士）
