林岗《漫识手记》：词语密林中的精神漫游
林岗在“后记”里谈及写作此书的缘起。20世纪90年代，他在深圳大学任教，常常踽踽独行于文山湖畔，脑中浮起各种闪念，有的不复记忆，有的挥之不去，于是将其记录下来。调到中山大学后又断断续续写了一些，尔后便束之高阁。直到去年暑假，才在友人催促下将这些“片段体”文章收集起来，每篇加上一个题目，于是便有了这本《漫识手记》。读着林岗的自述，我很自然联想到卢梭的《一个孤独漫步者的遐想》。卢梭的这本散文集是“为自己而作”，记录的是一个孤独隐居者与自己的心灵和大自然的对话。林岗的《漫识手记》也是随心由性的个人“独语”，可以将其视为一个淡泊者个人心迹的真实记录，也可以说它是一个思想者在词语密林中的精神漫游。
《漫识手记》收录的“片段体”文章共282篇，分为“伦理信仰”“社会历史”“人间岁月”三辑。这个归类只是从大的方面说，并没有严格的界线，不少篇章都是彼此两可。作者说这些文字“有的是读书的感悟，有的是思考的心得，有的是好奇的追问，有的是伤惨的长嚎，有的是不易的定见，有的是歧路的彷徨”。《漫识手记》这个书名，大概就明确了这样的写作取向：“漫”即散漫、随意，这儿坐坐，那儿溜达溜达，当行即行，该止即止，没有固定的路线，也没有预设的目标；“识”，是见解、见识、洞察，是理性思考和自省，也是一种对事物的感觉，一种自我拆解的诗性智慧；“手记”，则是随手记下的一些感受和思考，提示读者这是一种具有个人性和私人化的写作。总体看，《漫识手记》虽然写法随意，主题漫杂，不相统一，但涉及的是关乎伦理、信仰、社会、历史、人生的大命题，精神指向集中于对自我与世界的思考与追问。从这一精神维度看，《漫识手记》属于智者的写作、思想的写作。
思想性写作有两类。一类是康德、黑格尔式的思想写作，以完整的体系、宏大的结构、严密的逻辑、深邃的思想和晦涩的语言为表征。一类以巴特尔、德里达、佩索阿，还有中国的禅宗、庄子的哲学和散文为代表，这类写作者的话语一般来说是破碎、简短的，留有较大的空隙。他们解构事物和概念，对习以为常的事物和概念重新命名。与黑格尔式的沉重写作不同，这一类写作的思想是轻盈的、诗性的，思想者通常在精神的天空自由地飞翔。显然，林岗的“片段体”思想随笔，更接近后一类型的写作。
思想随笔的价值在于发现，建立在个人独立的思考之上，通过探究与追问，不断地自我怀疑和自我否定。《漫识手记》里蕴藏着大量林岗个人的洞见。比如，“激情和理性存在一个明显的分别：激情是正在进行时态的，而理性是融合过去时态、现在时态和将来时态的。所谓激情是正在进行时态，意思是激情只面对一个当下情景，既不管过去，也不管将来……理性则不仅仅关心当下的情景，理性还面对过去、现在和未来。理性把时间过程看成是一个整体”。林岗思考的“激情”是思想伦理领域的老问题，但他在老命题中却有新的发现与阐释，认为“激情”只关注“当下情景”；而“理性”既面对过去，也面对现在和未来。因此，“激情”虽能诱惑你、支配你，让你“忘记过去”，但“也会烧毁你的未来，直到毁灭你的一切”。而“理性”把时间过程看成是一个整体，“让你记住过去，超越现在，等待未来”。从这一意义上说，它更符合当下的伦理道德和现代人的人生选择。林岗拥有细致的观察力、洞察力和想象力，穿透事物表面，并对事物的内质进行层层剖析。于是，看似简单的事物在他的笔下重获意义。
《漫识手记》作为一种个人化的写作方式，具有鲜明的风格特征。一是作者总是从具体细微的景象、事物或特定命题入手，集思考、追问、叙述、记录、描写与议论于一体，使人透过一个个具体的场景和生活细节，领悟到生活表象下面深藏的“真的存在”与本质性的力量。二是借助词语抓住思想。林岗认为：“词语如果抓不住思想，思想就会像一缕轻烟，飘散在渺茫无际的精神太虚。”他总能通过精准、简洁、凝练且富于张力的词语，不仅让读者尤其是那些注重内心、内省型的读者去识别、理解、把握他的思想，而且用精致的词语珍珠，将思想串联并固定下来。三是理性与诗性的融合。《漫识手记》承续了千百年来箴言录的传统，具有哲学的思辨、批判的精神、怀疑的气质、智者的风度，同时又兼具人文精神和诗性情怀。这样，《漫识手记》又时时透出智慧与诗性相交织的诱人光彩。它既有“思”的通达与冷静，又有“诗”的优美、灵动与内在旋律的流转，从而达到词与物的交融、思与诗的统一。
散文的本性是自由自在、任心随性，《漫识手记》很好地诠释了这一点。作为一个思想者精神漫游的真实记录，它让我们面对日常生活时拥有一种难得的参照，获得一种生存智慧，又让我们感受到什么才是真正的散文精神。
（作者：陈剑晖，系广州大学人文学院特聘教授）
（编辑：moyuzhai）
