石一枫《白熊回家》：成年人，更应该是童话的读者
所以童话往往看上去简单，实则在启蒙和消闲之外还有独特的现实意义。石一枫的新作《白熊回家》就是如此，虽然故事明了，语言简洁，但若细细分析，故事的深意却并不简单。小说讲述了主人公熊小黑，由于人类的原因背井离乡，反派熊独眼利用人类的技术和文化，在南极建立了一个极权国家，虽然熊族过上了作威作福的“好日子”，但熊小黑坚信爱与和平才是最重要的，他最终瓦解了熊独眼的统治，走上了寻找、重建家园的路。
在这一过程中，作者至少描述了三种具有典型性的社会或国家模式：
一种是以北极白熊族群为代表的部落式社会。血缘是维系群体的纽带，有限的资源是争斗产生的主要原因。
第二种是已经消失的恐龙族群代表的军国主义国家。对暴力的极端崇拜带来对弱小的憎恶与掠夺，恐龙集体认为弱小的动物没有生存的资格，整个恐龙族群变成了永不终止的“战争机器”，最终毁灭了自己。
第三种就是由熊独眼在南极建立的社会制度，它一定程度上沿袭了白熊的血缘继承制度，同时将种族歧视和阶级压迫结合在一起。土生土长在南极的企鹅被剥削剩余价值，同时熊独眼在物质和精神上“双管齐下”，一边用让企鹅勉强能够度日的消费、生活制度固定住企鹅的阶层位置，另一边用“洗脑”式的权力话语，让企鹅接受自己“与生俱来”的奴隶身份，并对熊独眼产生狂热的个人崇拜。这一社会形态中有较复杂的经济体系、官僚体系，科学技术水平也远高于前两者，但这些却并未使社会本身变得更加和谐。
作者通过生动活泼的语言和形象，揭示了几种社会制度的运转模式，完成了对于儿童读者而言的“科普”工作。但对于成人读者来说，这些描写多少有点“反讽”的意思。几种社会模式尤其是最后一种，从复杂被抽象为简单，其中违背人道主义之处连小孩子都看得一清二楚，但成年人却必须生活在其中，视各种“不平等”为平常。
书中类似的内容还有不少，例如熊独眼树立个人权威的一个方式就是先让底层民众对翼手龙（恐怖主义）产生恐惧心理，无人敢直呼其名，只用“空中恶魔”指代。之后熊独眼再亲自出手“击败”翼手龙（与翼手龙进行利益交换），“救世主”的形象在这里充满两面性。又例如武装暴动发生时，大多数的企鹅仍然懵懂无知，但却都杀红了眼，当白熊警卫惊讶于“这些企鹅怎么变得这么厉害”时，盗匪企鹅的回答则是“老实人生了气，谁也拦不住”。这里儿童读者看到的，可能是个体与个体之间的恩怨，成人读者看到的则可能是种族或阶级之间的复杂情感。
这是《白熊回家》的复杂之处，在儿童和成人眼中，同一个故事可能有不同的风景。最后白熊和企鹅们为灭绝了的恐龙竖起了一块冰雕墓碑，上面写着这样的墓志铭：“地球上最强大的动物演出了一场悲剧”。这是白熊和企鹅们的自我警示，也是作者同时说给儿童和成人的话。
《白熊回家》所讲述的故事，在今天的现实规则中，未必是“真”的。历史上有无数次“野蛮”征服“文明”的例证，对那些被征服的民族和国家来说，在面对秦、日耳曼、蒙古、纳粹的铁蹄时，执著于爱与和平似乎并无益于“自保”。但即便如此，我们还是会被《白熊回家》感动，这正说明我们心中还残留着一些“童真”，残留着一些对于这个世界最本真的幻想和期待。
相比于对物质的无尽追求，《白熊回家》期待的是一种诉诸心灵的提升与完善。作者将这种期待写进书里，留给未来，终有一天有能力改变世界、却更关注内心平和的熊小黑将不再是童话形象，而是每一个人应有的样子。
（编辑：moyuzhai）
