万方《你和我》——再问一声：什么是真正的人？
一
常识告诉我们，人无完人。但不幸的是，我们往往不愿承认这一简单的事实，尤其在要求他人时对此变本加厉。对于像曹禺这样，被列到“鲁郭茅巴老曹”队列中的大作家，我们就更加不愿意看到他们普通人的一面，不愿意面对他们生命的真相。喜剧的或悲剧的真相。
万方的可贵之处就在于，她在努力地、最大限度地超越这一点。还原人之为人的真实故事，从而思考什么是真正的人这一难题，我想，乃是她这本《你和我》的最重要诉求。
即使当妹妹万欢也冷峻地认为，姐姐“知道的根本不是真相，只是一些碎珠子（第114页）”，万方也依然坚信，“真相就存在于寻找之中”，“寻找的行为……也是一种真实”。（第114页）。
这需要坦白的胸襟，更需要过人的勇气。
因为，这不是轻描淡写地呈现几个有关曹禺的趣事或“糗事”就可以达到目的的，这是要掀开那些由种种惯性、顾虑乃至意识形态所组成的帷幕。
这固然是要披露女儿心目中，那个一辈子“对生活马虎到极点的人（第102页）”曹禺的憨态。比如，连耗子在自己身上打转都浑然不觉；又比如，有一次送客人出门，甚至裤子哗啦掉了下去。但说出这些逗乐的轶事，其实并不困难，这甚至还会使曹禺先生在我们的心目中变得更加可爱、可亲。名人传记中，几乎都不缺少这样的谐谑段落。
真正困难的是叙述那些也许为世人无法接受的真实，那些对所有人而言几乎难以启齿的隐情。在《你和我》中，最突出的则是两个方面。其一，是曹禺艰难的爱情生活，他的三次婚姻。尤其是在与邓译生的第二次婚姻前，他与郑秀并没有离婚，却与万方的妈妈保持了十年恋情，甚至两次堕胎；其二，是他后期无法写出满意作品的无比困窘，他对“最是文人不自由”的生活状态的无可奈何。如他的服用安眠药成瘾。与这种种真实相比，无端爬进身体的耗子，和完全出乎意料没能穿住的裤子，实在算不了什么。
因为这样做不仅是要我们看到，那个“讲起课来就像有个小太阳！浑身发着光”的万家宝先生，也有不拘小节的一面。这甚至足以让那些有精神或意识形态洁癖的完人期待者，对曹禺先生有了嗤之以鼻的理由。
万方一定并不是对此完全没有顾忌，至少她知道社会的成见和世俗是怎样的，但她还是毅然以自己的文字去细细探索父亲母亲的真实生活。这当然如她用一句“脏话”——“走自己的路，让别人去吃大粪吧”——所表达的那样，表达了她“人言不足恤”的精神之勇，这也实际上更体现了她巨大的信心：所有这些似乎不够正能量的方面，并不能真正影响人们对曹禺的戏剧天才，以及曹禺对中国现代戏剧的卓越贡献，乃至曹禺的为人，下一个有良心的客观判断。
而这也是与剧作家曹禺本人对人性的同情、理解与批判一脉相承的。书中有个细节让我久久不能忘怀。
这个细节与《日出》第三幕有关。表面上，我们从中看到的，是这部戏能否像欧阳予倩那样删除宝和下处那样的情节，这样一个技术性问题。究其实质，依然是如何真实对待人的问题，尤其是如何真实对待普通人——所谓“低端人口”的问题。曹禺写道：
《日出》不演则已，演了，第三幕无论如何应该有。挖了它，等于挖去了《日出》的心脏，任它惨亡。如若为着某种原因，必须肢解这个剧本，才能把一些罪恶暴露在观众面前，那么就砍斫掉其余的三幕吧。请演出的人们容许这帮“可怜的动物”在饱食暖衣、有余暇能看戏的先生们面前哀诉一下，使人们睁开自己昏聩的眼，想想人把人逼到什么田地。（第74页）
对曹禺来说，无论人的身份地位如何，无论人有什么可怜的处境，可笑的弱点、瑕疵，处在什么时代，每个人都应该有自己生存的最基本权利和尊严。伟大的戏剧家必须为这种权利和尊严而呐喊、而呼号，每个个人，也必须在具体的生活中，努力争取和捍卫做真正的人的自由。任何人，他或她，做出了好的或坏的人生选择，这其中不仅有他自己的原因，也还有社会、文化的原因。这不是为错误的行为开脱，而是说，我们应该在谴责这些行为之前，认真思考一下，如果是我们自己，结果将如何？应该对他人，多一点仁慈与怜悯，少一些站在道德制高点上的傲慢与偏见、苛责与冷漠。
这是常识，却也是最容易被遗忘乃至践踏的常识。对你我是如此，对曹禺、对邓译生们也应该是如此。为此，我甚至在猜测，这就是万方将本书以《你和我》命名的其中一个原因。
二
按照亚里士多德在《政治学》中的定义，人是政治的动物。但我们或许首先要说，人是感情的动物。真正的人，是富于真情的人。
书中最让我感动的文字，是两部分通信。一部分，是曹禺和巴金的通信。另一部分，是万家宝和方瑞的通信。
曹、巴之间的通信，虽然依然略有不全，比如其中有一封，由于并未真正发出，而且或许涉及更多曹禺或他人隐私，所以这次并没公开；但第二次读这部分信，与2010年在《收获》杂志上第一次读到是同样的感动而感慨。那次发表时，是为了纪念曹禺诞生百年。记得当年读毕那些信，曾在日记中记下这样的话：友谊万岁！一生中有没有这样高贵的友情，从根本上衡量了一个人生命质量的高低。
万家宝和方瑞的通信，是万方经过慎重考虑，首次向世人公开的父母的情书，随二人的照片一道发表。
像绝大部分曹禺戏剧的爱好者一样，为了更好地了解他，我们一般都会读田本相所著的《曹禺传》，万方在书中也推荐了这本传记。该传的最前面，选了7张曹禺不同时期的照片。从数量上说，《你和我》所附的照片，大大超出了田传，一共有66张。
而从对私人生活的记录来说，二者则有更重要的不同。田传仅选了一张曹禺与最后一任妻子李玉茹1985年的合影，而《你和我》则向世人公开了曹禺与邓译生的大量照片。田传隐去曹、邓的合照，或有不便追问的理由。但公开邓译生的照片，特别是他与曹禺的照片，则很显然与万方这本书的主题完全对应。因为，它要告诉我们更为完整的曹禺的私人生活，告诉我们邓译生与曹禺的热烈爱情，特别是他们之间长达十年、长期不为世人完全了解的婚外恋。
书中有个感人细节，证明了曹禺对邓译生深深的爱。万方写道：“快过新年的时候好姨(作者按：指邓译生的妹妹邓宛生)从香港寄来贺年片，我替爸爸拆开，先看了两眼，然后递给他，他拿在手里举着，看哪看哪看，完全超出了可以想见的时间，我觉得奇怪，问:怎么看不完啦。他的手‘啪嗒’垂下来，卡片从膝盖滑落到地上，‘你妈妈，她答应我的时候，夜里我一个人走在街上，忍不住地大哭，哭得呀……’他仰起头，深深呼出一口气，闭上眼睛。原来他不是在看贺年片。……要知道那时候他是有家的，有妻子有女儿，所谓的一见钟情绝不那么简单。在此我需要为他解释吗，解释他在那段婚姻中的处境，和前妻的关系？我有资格吗？”
万方怀疑他的解释资格，我们呢？“道德君子”或许到头来终究无法原宥万家宝和邓译生之间这种“不道德”的十年爱恋，但我们是否至少可以谅解那份真实不虚的情感？
至少，了解这一段情感，可以帮助我们更好地理解《北京人》中那个“哀静”、异常“沉默”，而又“温厚而慷慨”的愫方，以及她与男主人公曾文清的感情。
曹禺在一段回忆中说过：“愫方是《北京人》的重要人物。我是用了全副的力量，也可以说是用我的心灵塑造成的。我是根据我死去的爱人方瑞来写愫方的。为什么起名愫方，‘愫’是她取了她母亲的名字‘方素悌’中的‘愫’；方，是他母亲的姓，她母亲是方苞的后代。方瑞也出身于一个有名望的家庭里，他是安徽著名书法家邓石如的重孙女……（田本相：《曹禺传》，北京：十月文艺出版社，1988年版，第274页）”这段话，也可以再一次证明，曹禺对亡妻的挚爱之情。
对我们而言，承认并尝试理解有情人之间真实的爱，也许并不是什么过高的道德要求吧？
三
卢梭在《社会契约论》一开头就说：“人生而自由，却无往而不在枷锁之中。”万方父母的真实故事，甚至一代代中国人的故事，也许为卢梭的这段话下了太多注脚。真正的人，是渴望自由的人，但也是虽然渴望，却未必能真正获得自由的人。正因为此，思考并追求自由才格外可贵。如曹禺曾在给方瑞的信中所说：“我们明明知道世上充满了不幸，我们为什么不去吸鸦片烟，早早预备棺材去死？有的人偏偏整天栖栖皇皇，为着人类请命，为着文化抛弃了生命？这是人类的希望。许多事应明知其不可为而为之，绝不是从现在就‘无为’。生，我一万万而反对这种人生观。（第130页）”
悲剧的是，邓译生最终还是因服药过量而过早离开了人世。这似乎完全出于偶然，却事实上与一家人在十年浩劫中的经历紧密相关。“吃药吃药，睡觉睡觉”，是曹禺被造反派抓去后放回家的第一天晚上，十一岁的二女儿说的一句无可奈何的话。这句话，就那样，成为曹禺家的“经典”，成为永远抹不去的下意识。
而对于曹禺本人来说，最痛苦的，不仅是失去了自己最心爱的妻子，而且年复一年，他越来越感到自己失去了真正的创造力。虽然“活着，却已经不再是自己（第260页）”。
万方记录下了那些触目惊心的语言和画面。有一段是这样的：
有段日子我看到爸爸一小时一小时地趴在客厅的方桌上写，写、写，我手里有一张纸条，他在上面写作：“为什么一个字也写不出？天沉着脸，想是又要下雪，其实方才还是亮晶晶的，怎能一转眼就变成一副讨人嫌厌的样子。这个天就像我，一天能几个神气，说明心中有怨气。但天不应该有什么内心活动。我是人，人却不能不有各种变化，譬如我总像在等待什么，其实我什么也不等。（第262页）
荒谬的年代，有太多荒谬的故事。但造成这无数荒谬的原因，有时却并不复杂。至少在曹禺那里，万方认为，是因为“他开始怀疑自己，他的根基被动摇了。（第260页）”
一个失去自我的人，一个思想不再自由的人，怎么还能够写出真正的戏剧！
我们可以后见之明地、高高在上地为曹禺痛惜，痛惜他的胆小，痛惜他浪费了他的天才。但我们也许更应该时时提醒我们自己做一个真正的人，让曹禺的悲剧不再重演。
（编辑：moyuzhai）
