用什么来建构我们的精神
小说有着清晰的叙事线索。一条线索是主人公田路、陈东明、雷华等人的爱情史，这一爱情发生的场域集中于武汉大学，带有青春期的唯美和感动；另外一条线索是这批青年人的创业史和奋斗史，这一场域则溢出了武汉大学甚至武汉市，辐射到北京、海南甚至全世界。从表面上看，这两条叙事线索都有关“成长”，但是这一“成长”却不是简单的生理性的“成熟”，而是在一场时代大潮中真正的个人完成。在小说中，这一主题是通过几个有象征性的“行动”来完成的。这几个象征性的行为主要包括：田路的两次长江漂流；陈东明组织的读书沙龙以及雷华创办杀毒软件公司。
作为小说的第一男主角，田路是一个非常动人的形象。他第一次长江漂流带有一点赌气的成分，但是第二次就是自觉行为了。在完成第二次漂流以后，小说是这么叙述的：“但这不是简单地重复自己，两次漂流让他认识了一条完整的长江，当他从这样的江水中登岸时，已经脱胎换骨，成为一个崭新的田路。”——我不太清楚阎志本人是否在青年时代参与过长江漂流活动，在1980年代，漂流长江不仅仅是一次英勇的探险活动，也是一种强烈的文化仪式，无数人通过对长江的漂流，实际上是要在“文革”结束后的价值失序的历史语境中重建文化的信仰和认同，从而将个人的价值与社会历史重新衔接起来。我们也许会想起另外一部当代文学经典作品《北方的河》中的经典片段：男主角在黄河里冲浪搏击，并获得新的生命力，试图开创新生活。因此，田路通过两次长江漂流，不仅仅见证了个体的勇力，更是将时代精神的大潮导入自我的精神结构，从而完成了真正的“脱胎换骨”。而这一时代精神的大潮，就是1980年代改革开放的精神内核，个人通过自我的努力，不仅仅可以改变自我，同时也可以改变国家和社会，同时完成真正的现代性转型。在这个意义上，我们才能够理解为什么田路创办的是生物公司，而雷华创业选择了软件编程，因为这两个行业都属于新兴的高科技行业，在1980年代的现代化想象中，“科技作为第一生产力”构成了社会想象的基本向度；在这个意义上，雷华其实是另外一个田路，他们通过自我的行为，所汲汲追求的，却是社会的进步和革新。《武汉之恋》由此而境界阔大，田路也因此成为了当代文学人物画廊中一个重要的人物形象，也许在《武汉之恋》的续篇中，他会更加熠熠生辉。
陈东明则代表了另一类形象，他试图通过进入体制来完成自己的社会理想。陈东明组织的读书沙龙不但回应了1980年代的读书热，也直接表征了这一读书热潮的核心关切。读书不是为了清谈，而是为了切实地推进社会的发展进步，因此，居于这一阅读核心位置的，是经世学问而非玄学奥秘，是一种被泛化的带有人道主义和人文主义色彩的政治经济学。这同样吻合1980年代的时代精神，学问与社会密切互动，并在这种互动中成就彼此。与田路相比，陈东明更冷静、克制、深沉，他很像曾经流行的改革文学的经典之作《新星》中的主人公李向南。《新星》出版于1980年，也许陈东明就曾是《新星》的读者并以李向南为人生的榜样？这使得《武汉之恋》的写作带有某种积极的互文性，它不仅在史实层面回应着1980年代的历史，同时也在文本层面回应着关于历史的想象。
作为诗人的阎志有着非同一般的野心，他试图通过多卷本《武汉之恋》书写中国的改革史，以及在这一改革史中命运浮沉的时代之子。是的，田路、陈东明、雷华、林静，包括作者阎志，都是这一“时代群像”中最生动鲜活的一员。作者只不过是站在40年后的视野中去打量、观察、书写这一群人，反躬自问，在深切的反思和沉淀中，是否有更丰富复杂的东西需要被汲取，被记忆，被建构为我们精神自体的一部分？在这一点上，《武汉之恋》的写作意义重大，我也有理由对其后续之作抱有更高的期待。
（编辑：moyuzhai）
