对话体解诗，读出一片新天地
这种对话体解诗是一种交互对话的诗歌解读方式，包含诗歌作品、批评家（教师）、读者（学生）三个主体，以及基于阅读对话的“人本对话”、基于教学对话的“人人对话”两种形式。“人本对话”是人与新诗作品的潜在双向交流，一改传统新诗教育对作品的强势姿态，转而视其为平等互动对象。“人人对话”重视人自身的体悟，打破了教师惯常的话语权，构建学生主体性，形成多重视域下和而不同的审美格局。
“人本对话”操作策略具体表现为文本细读、知人论世及诗史参照。文本细读是谭五昌对话体解诗的基础，是他文学批评的出发点和立足点。通过细读明确作品的内容表达，进而破译意象密码揭示作品形式的技巧性，阐明所包含的情感、哲思，确定其艺术价值。谭五昌解诗立足于诗歌作品，从细读作品入手分析意象内蕴和语言形式，并由此透视作品中所蕴含的生活体验和精神结构。
知人论世即解诗的“设身处地”原则。“知人”是一种走向诗人以达到艺术还原和情感交流的读诗方法，体现感情移入的参与态度。“论世”则强调背景分析，注意考察作品的社会背景和创作意图。知人论世是谭五昌引导对话解诗的首要环节，在课堂开篇即对诗人的生平经历进行简单介绍，认为只有结合诗人的人生经历、心理历程、精神状态和社会背景，才能更好地走进作品，读懂诗歌。例如，谭五昌指出，牛汉作为蒙古族人，深藏着蒙古草原上祖先们的剽悍、倔强与正直，是用人格写诗的诗人，他的作品是不可模仿的灵魂性写作，所以他的诗作真诚坚实、硬挺有力度。昌耀身处青海大西北的生命体验产生稍显迟缓滞重的高原风格，可以说青藏高原成就了昌耀的诗篇。
诗史参照要求在整体性文化视野和敏锐的诗歌史眼光下，系统掌握当代诗歌发展脉络，回归历史现场，把作品置于当时特定的历史情境下去考察评判，而不是用当前审美标准去衡量苛求。如在解读食指的《相信未来》这首诗时，很多学生认为在今天看来已显得过于直白单一，靠直接的抒情来打动读者，甚至于把自己的想法强加给读者。谭五昌承认学生见解的合理性，同意这首诗的思想与历史价值远远大于艺术价值，但并未因此就简单否定《相信未来》的存在意义，而将其置于整个当代诗歌史进程中考察评判。谭五昌认为，这是一代人共同的青春记忆，对后来者的创作具有重要启示意义。“人本对话”以历史眼光，尽量客观地看待前辈诗人的创作及其情感表达。
“人人对话”则意味着解诗不是由某人单独完成，不是绝对权威的，而是集体交流的成果，是开放包容的，突破了个人思维的局限性，通过对话把诗歌理解推向纵深，在相互碰撞、印证、补充和交融中探寻作品的完整意义。通过多种艺术手段传达的隐喻性、含混性、复义性和跳跃性，以及诗歌具有的不完全解读性，虽然给读者带来解读上的困难，但也为其主观渗入进行多层次想象、作出多种解释提供了可能，因此对话解诗中应该允许有多声部复调存在，这是解诗层面允许“人人对话”的前提。就个体而言，知识背景、人生经历和感性体悟的差异，通过联想和想象对作品进行的解读阐释和审美再造必然不同。“人人对话”鼓励学生积极表达对诗歌的理解，尊重他们在诗歌阅读过程中的鲜活感受，在反复细读和互动对话中激活日渐钝化的艺术感受力，激发长期潜伏的诗性思维和内在的诗意情感。
五卷本《在北师大课堂讲诗》，采用对话体解诗，是解读当代诗歌的一次有益探索，有利于消除以学生为主体的大众读者对当代诗歌的偏见，增强审美认同感，明确中国当代诗歌在文学版图中的位置，化解新诗一直以来面临的传播和研究上的困境。
（作者：晏杰雄，系中南大学文学与新闻传播学院副教授）
（编辑：moyuzhai）
