罗先明《神舟山传奇》：一个人与一座山的传奇与和谐
罗先明显然深谙小说艺术的魅力来自人物，因此他并没有痴迷于故事的传奇性，而是将传奇性作为塑造人物的有力手段。小说重点塑造了一位百岁老人牛太和。毫无疑问，中国近一百年来经历了太多的磨难，战争频仍，朝代更迭，政治风云，这一切都在牛太和身上留下了深刻印记，包括他满身的伤疤。他曾是一个贫穷农民的孩子，父母早亡，只能寄居在道观里乞食。他做过长工，受过土匪的威逼。他当过兵，在抗日战争的雪峰山会战中，他立了大功。在国共战争中，他悄悄脱离部队，回到家乡成为一名普通农民。他当过公社社长，也坐过大牢。他当过劳动模范，也发过大财。但作者不仅赋予这个人物浓郁的传奇色彩，而且又将他还原到日常生活之中，写出他的平常性，他愿意像一个普通农民一样地生活，他怀着普通人的情感，他总是与高官厚禄失之交臂，但他并不痛惜，反而是在普通人的生活环境中自在自如。既是传奇的，又是平常的，这恰是牛太和这一人物形象的独特之处，这是一个传奇性与平常性同为一体的文学形象。传奇性体现出的是牛太和的个人命运与国家命运紧密相连，它意味着在这百年社会巨变中，每一个人都有可能被抛入汹涌的波涛之中，每一个人都有可能创造出传奇的命运。而平常性则体现出中国人普遍认同的生活方式和生存哲学，因为一个人无论多么非凡，他也终究要回到日常生活之中，就像牛太和对自己一生所作的总结：“我这辈子，本来志向不高。一不想当将军，二不想当文官，三不想成名成家，四不想谋利发财。我就是我，平凡球民，淡泊一生。”因此，牛太和这个文学形象既是普通的，又是典型的。他的普通就普通在他是对百年来中国人普遍生存状态的一种概括，他的典型就典型在他凝聚了中国人生存哲学的精萃。
小说还重点写了一座山，这就是坐落在湘西的神舟山。神舟山是作者虚构的一座山，但它又是作者对神州大地整体认识的结晶，因此尽管是虚构的，却让我感觉到它一定真实地存在于湘西那片巍峨山峦之间。作者同样是将神舟山作为一个主要人物来写的，在他笔下，神舟山就是一个生命存在，它不仅蕴藏着神秘“宝藏”，而且保存着人类诞生和成长的远古信息，它敏锐感知人类文明发展的进程。千百年来它矗立在那里生生不息，它呵护着生活在这里的人们，人类也敬它为圣山。但是神舟山在近百年内也遭遇到一次又一次的劫难，战火曾经烧毁了这里的山林，山上掩埋了多少将士的尸骨；人定胜天的狂热曾砍伐了多少古树；而贪婪的人觊觎山里的矿产，便削平山头，大兴土木。事实上，神舟山所遭遇的这些劫难也正是牛太和人生命运中的一道又一道坎，写神舟山其实还是为了写牛太和这个人物。牛太和的命运与神舟山息息相关。
这部小说最值得我们咀嚼的还是包藏在传奇故事里面的思想内核。作者罗先明借助一个人与一座山的书写表达了他对中国文化传统和中国人的精神气质的深沉思考。主人公曾是一个孤儿，是马道长救了他，并给他取名太和。作者设计这一情节的用意非常明确，和，是牛太和这个人物的性格特征，也是这部小说的哲学根基。当然，这首先是作者罗先明对中国传统文化的认知。和，可以说是中国人的宇宙观，它构成了一个包括了社会关系、人生价值等原则和方法的完整思想体系。牛太和自小就处于弱势状态，他甚至多次陷入生存的绝境，但他并不绝望，以自己的坚忍和努力去克服万难。和，既是一种柔，又具备一种刚，是柔中有刚。牛太和的一生就是在体悟“和”的精髓，也是在践行“和”的理念。因此他总是能够化凶为吉、转危为安，也总是能遇到贵人相助。和，更是人与自然相伴相生的最佳境界。罗先明用了更多的笔墨来书写牛太和与神舟山相互之间的情感与关系。这种关系既具有自然性，同时也具有社会性。战争看似是人类社会的事情，但神舟山默默地帮助牛太和完成了直捣日本军队巢穴的壮举。牛太和对神舟山的情感如同亲人一般。他从牢狱出来后，首先想到的就是神舟山的树木，他要承包下神舟山林场，不仅要栽树，而且还在树上搭建屋子住在树上。他还要在神舟山上重新立一块抗日战争胜利纪念碑，以安抚埋在山上的战友们。他说，人不能伤害自然，更不能与天对着干。牛太和与神舟山的关系是和谐的。可以说，小说写的就是一个人与一座山的和谐 ，面对这种和谐，我得到的是一种感动和启示。
小说最后以高亢的音调奏响了“和”的主旋律。牛太和看到被贪婪者盖在神舟山上的“帝豪大世界”这株毒瘤即将得到彻底清算后，心情舒畅，他坐在神舟山上凉亭的石凳上眺望四方，畅想着神舟山在人们的努力下将建成世界级森林公园……作者的叙述再一次从传奇性回到平常性，把读者带入一个温馨的日常生活场景之中：曾与牛太和有过传奇经历的日本女子方舟惠子及其后代各自从不同国家来到神舟山，要见牛太和。在众多亲友们的呼唤下，牛太和缓缓睁开了双眼，恍惚是在梦游天堂。这多像是一幅象征“人类命运共同体”的美丽画面。这也正是作者罗先明讲述神舟山传奇的最大的意义。
（编辑：moyuzhai）
