内蒙古民歌哺育出的清新之作
武自然是出生在内蒙古的汉族人，深受蒙古族文化的熏陶，对内蒙古的山川、土地、大草原有刻骨铭心的爱，对蒙古族兄弟深厚的感情，使他不由自主地拿起笔来，用诗歌表达对大草原的热爱，对蒙古族文化的倾心。他在这部诗集中把知识形态的蒙古民族文化转化为诗，在诗集中注入了大量蒙古族文化元素。武自然不仅捕捉到最能彰显蒙古族文化特点的意象，诸如长调、酒歌、呼麦、短调、四胡、马头琴、毡房、敖包、勒勒车、那达慕……而且还附上了他通过精心考察与研究作出的注解，与诗歌正文构成“互文”，把文化与诗情紧密地结合在一起。比如《长调》一诗，作者在注解中写到：“长调：蒙古语发音为‘乌尔汀哆’，意为长歌，是蒙古族传统音乐，被誉为‘草原音乐活化石’。具有鲜明的游牧文化和地域文化特征，演唱形式独特，旋律悠长舒缓、意境开阔。”当读者对“长调”的概念有了确切把握，再读诗句“酿了很短很短的歌词/心儿那么一开/便被唱得很长很长/如绿草的地毯铺到天边/像花儿遍地开放……/所有的日子都被它拉着跨过了门槛/抑或喜悦抑或忧伤……”就如聆听一位长调歌手的演唱一样，领悟到蒙古族歌曲旋律的优美、感情的深沉、草原气息的浓郁。再如《敖包》一诗，作者在注解中说：“敖包：蒙古语，意为堆子，就是人工堆成的‘石头堆’‘土堆’或‘木块堆’。旧时遍布内蒙古各地，今数量已大减。原来是在辽阔的草原上人们用石头堆成的道路和地界的标志，后来逐步演变成祭山神、路神之地和祈祷丰收、家人幸福平安的象征。”知道了“敖包”是什么，对诗人所写的与敖包的对话也就不难理解了：“为了寻你/路上的足迹/已开满诗的旖旎/我把那鲜活的细节/都垒成了敖包温馨的记忆/靠紧的石头啊/都是晶莹的泪滴/你是否也在寻我/我闻到花的清香/已转为歌/我看到云的哈达/已变成雨。”透过这样的诗行，草原上的石头堆便融入了记忆，融入了温暖，融入了泪滴，完全诗化了。武自然对于蒙古族文化深切的热爱，使他能迸发出强烈的激情，并将其辐射到对象中去，使文化的化石放射出诗意的光芒。
从小在内蒙古长大的武自然，受蒙古族长调、短调以及牧歌、赞歌、酒歌、思乡曲、婚礼歌等影响极深，以致这部诗集带有明显的谣曲特色。谣曲也就是歌谣，歌谣的最大特点就是不只可以读也可以唱。比如这首《啊哈嗬咿》：“从远古涌来/就生生不息/唱过四季/唱下泪滴/唱碎风雨/唱得鲜花遍地/啊哈嗬咿//飘过天际/飘向心底/飘入梦境/飘得心旷神怡/啊哈嗬咿……”就是一首典型的谣曲，意象鲜明，句式简短，节奏明快，读起来朗朗上口，谱上曲子很容易传唱开来。诗集中类似的谣曲风诗篇占了很大比重，这是武自然潜心向蒙古族民歌学习，特别是借鉴了“短调”的结果。
谣曲的特点是便于传情，便于传唱，它更近似于歌词或者本身就是歌词，而不一定能让读者“仰而思，俯而读”。而诗歌，特别是现代诗，其内涵更多一些思想与理智的成分。正是由于意识到谣曲与现代诗的审美差异，诗人武自然的诗并不像传统歌词那样，纯在悦耳的语言形式上制造效果，而是运用超越时空的想象，以及象征、隐喻、通感等手法，指向心灵与存在，创造出一个富有历史感的精神空间，在《四根弦四条路》《推倒一面墙打开一扇窗》《骑马少年》《马儿你为何忧伤》等诗中都能看到这种明确的追求。
《啊哈嗬咿》为当代诗坛吹来了一股清新的带着花香和奶香的风，让读者沉浸在那悠扬、忧伤、洒脱的心境中。
（作者系首都师范大学文学院教授）
（编辑：moyuzhai）
