《应物兄》：临界叙述及风及门及物事心事之关系（二）

来源：《收获》　|　王鸿生　　2019年01月02日08:53

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蹲在地上航拍，故事就膨胀开来了

现代人对物的态度：一是攫取，二是挥霍，三是遗忘。资本主义的竞争伦理，效率至上的功利主义逻辑，加速了把世界变成废墟的过程。现代人很忙，忙着占有，忙着消费，忙着丢弃。贪婪、急切、轻率，使现代人不再有“应物”的功夫，也不再能体会物之物性。如乔木先生所言，“心亡为忙”。《应物兄》动而未动，言而不言，有意识地让故事静止于当下，不啻是一个迫使加速度的现代性时间“停顿”下来的隐喻。为了唤醒人之初心，召回物之所是，“停顿”，把世界从一种同质化的进程中剥离出来，给我们带来了想象另一种生活的可能。

那些被无视、被废弃、被扔在某个角落里的事物，往往携有历史的体温和生活的密码。所以，本雅明把现代艺术家叫作“拾垃圾者”。记得小说里有个细节，一个被发配到济大附属医院处理医用垃圾的人，发现这是个不用怎么上班还有人送“红包”的美差，从此有了句口头禅：“一切都是垃圾，但垃圾是个好东西。”然而，说“垃圾”有价值是一回事，用“垃圾”、用一大堆“鸡毛蒜皮”去搭建一座文化大厦，却是另一回事。直观地想一想，就会觉得这简直是一系列恐怖的、无法开展的工程。当我斜靠在床头读到第四章的开头几行――“太和春”四个字，被风吹起了一个角。它抖动着，似乎想站起来，还要带动整张宣纸站起来。可它太软了，很快就委身于地了。它似乎有些不甘心，又抖动了起来”――突然浑身一紧，我知道，太和儒学院要黄了，而一件不可思议的文化工程要成了。在这个南方的初冬之夜，我不禁对李洱肃然起敬，并感到了几分陌生。

除了前面所谈到的临界叙事、时空一体、当下、叙述动力、叙述人问题，作品的塑型方式不能不引发探讨的兴趣。一般来讲，叙述者站位越高，越容易导致作品朝概括的、抽象的方向走，就像高空航拍，影像在轮廓上可以非常清晰，但想让地上的万物纤毫毕现，像素再高的相机也是做不到的。而《应物兄》非常打眼的地方恰恰是：细节。满眼飞舞的细节，信手拈来的细节，珠玉滚淌的细节，个个饱满、结实，神情毕肖。那么，既要俯瞰人间世，又要勾勒微物之神，怎么做到的呢？我只能把这种塑型方式叫作：蹲在地上航拍。

那应该是世界上最小的宠物了。葛道宏的办公室，也养了几只蚁狮，也放在玻璃坛子里，坛子里装着沙子。“小家伙是天生的阴谋家，天生的杀手。你看它挖的这些小坑，其实是陷阱。蚂蚁掉进去，没有活着出来的。在显微镜下，每当蚂蚁路过，它立即从沙子里钻出来，挥动着头顶的两只钳子，不停地扬沙，扬啊扬，将蚂蚁打晕，然后再咬住，一点点拖进小坑，慢慢享用。坛子里的蚂蚁没有能够逃脱的。用不了几天，沙子里就会有细碎的黑色碎片，那是蚂蚁尸体的碎片。小家伙的嘴很刁，只挑好吃的部分吃。”

应物兄还记得，葛道宏这么说的时候，有一只蚁狮就像得到了指令，及时地从土里钻出来做了个示范。它挥舞着两只钳子，就像李逵挥动着两把斧子。葛道宏用竹枝挑了一下它身边的土，它立即蜷曲着，一动不动，好像在装死。随后，只见它扑棱一下翻过身，非常敏捷地蠕动着身子，倒退着，很快就钻进了沙子。

――《应物兄》

作为新小说派大师，罗伯・格里耶是西方作家中写“物”的圣手。无限地逼近，客观地描摹，光打在静止的物上，洞幽发微，但心与物却被有意识地隔离开来，视线是冷的。与罗伯・格里耶漠然的“物”不同，李洱笔下的物充满了生命的动感、趣味和情性。李洱有天生的物感，他对物的好奇、惊叹、关切，给了他一个可变换焦距、可用来航拍的精度极高的光学镜头，宛如在无数随机出没的事物间旅行，一旦捕摄到什么，他就会突然地兴奋起来，但绝不会打扰事物的存在。让物呈现，也是让物的历史与意义自行在场。眼与物、物与词、词与心，对视、离析、交融，在物的节律和知觉的秩序中，世界的形态、质感和温度就留下了。

“有一只乌鸦，正要从树枝上起飞。它先是翅膀一收，向后一缩，以便获得足够的冲力，然后像个飞镖似的，突然射了出去。”

――《应物兄》

词语的落点，像神枪手打靶一样快捷、简炼、精准。当然，也有拧巴的时候。

鹦鹉笼子旁边放着塑料盒，里面装的是通体发红的小虫子。华学明送来的，既是鹦鹉的口粮又是药品。它们密密麻麻纠结在一起，或者上下翻滚，或者摇晃着针头式的小脑袋。一看到它们，应物兄就感到头皮发麻，恶心，想吐。他有一种轻微的密集恐惧症，有时候看到蜂巢、莲蓬，也会感到不适。每次给鹦鹉喂食，对他都是一种痛苦的体验。他需要闭上眼睛，把一张硬纸板伸到小盒子里，等小虫子爬上了纸板再塞进笼子。这期间，他会感到头皮发麻，好像在放静电。

――《应物兄》

对小说的建构来讲，物的意义是非凡的、广袤的。如果拿掉作品里密集的、规模化存在的“鸡毛蒜皮”，就不是大厦里有没有装东西的问题，而是大厦本身还能不能存在的问题。作为不可或缺的叙事要素和支撑，《应物兄》对物近乎于痴迷，李洱关于物的知识储备之丰富，令人叹为观止。这部作品细致地描写和提到了数十种植物，如松树、茶树、荇菜、玉米须、野兰花、菖蒲、楷木、猫薄荷、烟叶、皂夹、苜蓿、猕猴桃；近百种动物，有猫、狗、蝈蝈、驴、白马、鹦鹉、渡鸦、寒鸦、杜鹃、林蛙、土蜂、鸡、鱼；还有器物和玩具，如鼎、觚、爵、钟、鼓、伊斯拉莫羊肠琴弦、玳瑁高蒙心葫芦、铃铛、拨浪鼓；食物方面，则对仁德丸子、套五宝、鱼咬羊、羊腰子、羊双肠、羊杂碎、烤全羊等，给予了不厌其详的生动叙述。物有自己的故事。它们本是自足的存在，但一进入小说，便与人物特质、叙事环境发生了意义关联。

如果被遗忘的知识也是一种“物”，一种被丢弃的“垃圾”，那么，唤醒现代人的知识兴趣，重温那些尘封已久的词语或先贤的遗言，就是某种文化记忆上的反熵努力。我们无法不注意到，不算作者自己编造的假书、假报刊和一本正经的伪注，《应物兄》借对话、讲演、讨论、著述、回忆、联想，所引用和谈及的中外古今文献高达数百篇（种）。通过《诗经》《易经》《道德经》《论语》《礼记》《尔雅》《孟子》《墨子》《史记》《尚书》《华严经》《托拉》《十戒》等经史元典，《理想国》（柏拉图）、《诗学》（亚里斯多德）、《五灯会元》（普济）、《梦溪笔谈》（沈括）、《周易本义》（朱熹）、《国富论》（亚当・斯密）、《哲学史讲演录》（黑格尔）、《共产党宣言》（马克思，恩格斯）、《仁学》（谭嗣同）、《朝霞》（尼采）、《释梦》（佛洛伊德）、《鲁迅全集》《人道主义书信》（海德格尔）、《江村经济》（费孝通）、《偶然、反讽与团结》（理查德・罗蒂）等中外名著，大致可看出作者的思考背景和阅读范围。至于书中或展示、或引用、或杜撰、或调侃的诗、词、曲、对联、书法、篆刻、绘画、音乐、戏剧、小说、影视、民谣、段子、避孕套广告、奥普拉式的综艺节目，以及巴士底狱病毒、X连锁隐性遗传病、性瘾症、艾滋、脂肪肝等，兹不一一枚举。从这种百科全书式的追求中，读者可以感受到，作者在生物学、历史学、古典学、语言学、艺术学、医学，乃至堪舆风水、流行文化等领域，做了大量案头工作，其所积累和触碰到的知识量堪称浩瀚。

如此繁富的物元素、知识元素，经细细咀嚼被吸纳入文本，故事自然就膨胀起来。但这决不意味着知识的堆砌和炫示。以小说的方式驾驭、整饬这些元素，而不是将之拼贴、组装、焊接，有极高的难度系数，知性能力和叙事天分一样都不能少。让形形色色的物在叙事中自然地穿插，让杂七杂八的知识话语像礼花一样绽放，让人、事、物、理、识、情卯榫相接，各抱地势，勾心斗角，相互映照、对质、发问，作品才能像有机生命一样呼吸吐纳。《应物兄》将知识元素化，元素意象化，意象历史化的叙事塑型方式，颇得《红楼梦》神韵，其功能是多方面的：增加了文学趣味，丰满了人物形象，聚合了丛生的疑惑；当然，更重要的是，立体地呈现了当代人知识生活的形态；摸住了不同校园知识分子的脉象；还有对知识存在论困境的揭示，比如，对知识的近乎无耻的利用，以及当知识者完全被知识包裹起来时，他反而变得无能了。

在征用各类知识点的时候，作者显得敏锐而奔放，顺应文本的语境和世界的语境，通过人物之口，李洱屡有思想的挥洒。比如，围绕一只“觚”，不同解释性话语就显示了完全不同的政治涵义：礼的形制；名与实的关系；装饰品；封建主的奢侈；一般文物等等。像李政道“时间子”（Timeon）假设的时光倒流，甘地奇怪的禁欲主义技巧，（与西方迫害/支持模式不同）儒家对同性恋一向不斥不倡的态度，书中都煞有介事地进行了论证。还有理学与道学、新左与新右、地球生物物种灭绝等哲学、政治学、生态学热点，一概都落在小说的视野之内，诸如谭嗣同与激进主义的评价，谭淳分别初遇姚鼐、程济世时，就爆发过两次激辩。关于中美关系，作品也忘不了拿来敲打，说“美国是需要敌人的国家”，因为敌人能警醒自我，柳宗元的《敌戒》才一百四十四字，便“讲透了中美博弈的实质”，等等。《应物兄》许多节段或只言片语，常令人捧腹又发人深省，看似天女散花，漫无边际，但综合起来，一个时代的精神图象，一些人类所纠结的现实困境，却切片般显影了。

（编辑：moyuzhai）