王彬《袒露在金陵》：袒露"自我"，任思绪漫步
《袒露在金陵》分为五章，第一章是“六诏”，讲述谢道韫、唐婉、关盼盼、顾太清等古代女人的命运；第二章是“兄弟”，讲述陶渊明、杜甫、岳飞、赵孟頫、海望、鲁迅等历史人物的过往，进而探寻他们的精神世界；第三章是“野狐岭”，通过对历史地理的索隐钩沉，从而打捞现实与历史的相通之处；第四章是“翡翠湾”，关注环境与自然，思考人类生存的问题；第五章“乌鸦”，展示了作者对杜鹃、乌鸦、喜雀、猫等小生命的观察与思考。五章的内容虽然不一样，但是却彰显着一个共同的主题，那就是敬畏生命。
这些融历史、美学、文学于一体的篇章，思绪绵延，蕴涵丰富，叙述独特，抒发了作者的真挚感受，在当今散文界别具一格而难得一见，显现出作者深沉的人文底蕴与审美追求。
任思绪踱步，散文便有了流动之美
王彬先生具有丰富的知识储备，丰富的人生阅历以及对文学叙事的深入研究，从而为散文写作奠定了坚实的基础。他具有对文体的创新意识，对散文的写作方法进行了不断的探索，尝试把更多的写作方式融入文本的话语运作中，情景画面的转换，思绪思辨的纷飞，是他行文的显著特色，这使得他的散文内涵饱满。
王彬先生长于通过内在的思辨、联想和对比来加大散文的张力，把笔力用于内在情绪、意蕴的寄寓和抒写上，用在对审美对象的思考上，具有强烈的主观认知，表现出独特的审美价值取向。而作者思绪的演进和流动成为结构文本的主要方式，散文便有了流动的韵律之美。这种对散文文体结构的认识，很符合他对散文创作的理解。他在《散文是一种自我狂欢的文体》中说：“散文首先是一种语言的艺术，是一种源于实用文体的自我叙事。散文往往是随意的（没有特定模式），优秀的散文作家就是将这种随意的散文转捩为美文。维特根斯坦说，语言的边界就是世界的边界，那么世界的边界在什么地方呢？也可以说没有边界吧！如同语言没有边界，散文也没有边界，散文作家注定要在没有边界的空间创作出优质产品。”散文创作，不能墨守成规，要在继承传统的基础上进行创新，在极其自由的形式中，寻觅自己的叙述方式，写出自己的散文作品，进而把散文的文本形式（包括叙述技巧）拓展至更多的层面。
悲悯之情使散文增加了深度和厚度
在历史的时空中进行精神漫游，对于理解和思索现实世界的种种现象，会产生独到的见解。散文便具有了开阔性和纵深性，有了忧患意识，有了悲悯之情，使他的散文增加了深度和厚度。在《沈园香碎》中，王彬先生把唐婉和朱安放在一起来写，中国妇女在历史中的遭际不言而喻，南宋的唐婉可以再嫁，民国的朱安却孤守一生，这里有什么深奥原因呢？女人不是，也不应该是男人的附属品，不得不引起人们的反思。《红粉》写了白居易与张建封遗妾关盼盼的一段往事，根据梁羽生记载，尚书张建封宴请白居易，并请出自己最为宠爱的小妾关盼盼助兴。张建封故后，白居易竟然写了三首诗送给关盼盼，劝其为亡夫殉身，几番诗歌往来催逼，关盼盼不久绝食而亡。白居易可以同情卖炭翁，同情织绫的女人，同情刈麦的女人，却不同情男人的妾，这是以男权为中心的传统观念在作祟。作者真诚地袒露自己的观点，为人性的回归呐喊，呼唤现实的人们审视历史，公正客观地理解这些女人，传统观念中的男权意识必须根除，这也是人本思想的真诚呼唤！
王彬先生的散文里散发出一种气质，是他的文字传递出的可信度和感染力，从而让读者体察出诸多历史人物的是是非非，感悟到历史对生活以及生存的影响。他在《岳阳三士》中说：“我有时愤懑，像杜甫者，诗是那样的好，命却是那样的不好：‘京城九月客衣单，全家都在秋风里’，为什么要落在诗人和他的家庭上呢？真的是‘魑魅喜人过，文章憎命达？’一时不可索解。只是倏地顿悟了：‘亲朋无一字’‘凭轩涕泗流’那样的境界”。岳阳楼不仅仅是范仲淹的、吕洞宾的，或者杜甫的，而是映照着历史和现实，一座楼让作者牵出了这么多的人生感喟。《旧句什刹海》写赵孟頫为什刹海留下的诗歌，他身为南宋王朝的宗室，不去抗元，反而仕元，为世人诟病而自责，让自己的儿子也抬不起头，他在写什刹海的诗中鄙视自己，是“留与人间作笑谈”。作者截取了赵孟頫在什刹海的生活片段，对赵孟頫进行审读分析，用人文情怀关照人性本质，对历史进程中的人物进行了深刻的探讨，以引起读者的关注与共鸣。
被生灵呼唤出的文字具有文化个性
王彬先生以细致的观察引发深刻的思悟，用心灵与文化的眼光去描述小生灵，作者以生命体察生命，用生命呼唤生命，从而使得笔下的小生灵被唤出的独特的文化意味。毫无意义，这些闪光的生动的文字自然是寄寓了作者真挚思想与情感。
《杜鹃》用简短的篇幅讲述杜鹃是复杂而有意味的鸟，被赋予了丰富的人文内涵，把不同文化间认知的差异作诗性的动态描述。异域关于杜鹃传说是“只饮雨水而生，只在雨天歌唱”的狷介的象征，“中国的杜鹃展示了更多的家国情怀”“在唐诗是‘沧海月明’‘望帝春心’，在宋人是更哪堪‘鹧鸪声住，杜鹃声切’‘将军百战身名裂’‘满座衣冠似雪’。辛弃疾的杜鹃真的是心潮奔涌而悲愤难抑！”乔大壮的杜鹃具有了另外的质地，杜鹃便被人格化了。在《乌鸦》一文中，作者描摹了北京城里黄昏之际的乌鸦、中国古典诗词里的乌鸦、《圣经》里查看洪水的乌鸦、伊索和拉封丹寓言里的乌鸦，虽然对乌鸦的解读各不相同，却让读者在比较中确认了自己的认知，通过日本作家清少纳言的散文，写出了作者对乌鸦的赞美：“樱花是美丽的，乌鸦也是如此美丽呀！”这篇散文引述精当、议论生发，这样乌鸦便从历史的暗处飞翔到现实的天空里，作者笔端的乌鸦便呈现出迥然不同的意蕴。
总之，读《袒露在金陵》里的散文，如本文起笔所写，真正体会到了散文既是一种自由的文体，也是一种自我狂欢的文体，作者把“自我”淋漓尽致地袒露给读者，让读者能够感同身受，享受阅读散文带来的愉悦，同时也在闲笔之中释放文化的妙趣，比如鲁迅给许广平的信中，不仅袒露自己的内心世界，而且颇多顽皮之态，跨越有刺的铁蒺藜被刺伤，晚上把尿从窗口泼下，近乎无良少年的无赖之举，说明恋爱的魔力之大，也让我们认识了“顽童”鲁迅。这些闲笔的运用，使我们感知散文写作中的妙趣，这也是巧妙运用文化元素的效果。作者认为：打破散文的禁锢，散文的突围方向之一还是文化，《袒露在金陵》就是如此。
（编辑：moyuzhai）
