隋唐历史小说中秦琼故事的素材来源

　　二、戏剧与民间说唱艺术对秦琼形象的塑造

　　如果说历史典籍、文人笔记中较为真实的记载构成了秦琼故事的坚实骨骼的话，那么，隋唐以来有关秦琼的民间传说、戏剧戏曲、说唱文学等.便是它丰满的血肉。我们知道，由于英雄人物的作用巨大，使得芸芸众生对他们产生由衷的景仰，对他们顶礼膜拜这种对有功于民、垂德于世的英雄的向往崇拜.积久便自然内化为一种集体的心理情结，即一些理论家们所说的“集体无意识”。这种情结的最常见表现形式就是对英雄人物行为、事迹的普遍传扬。所以，每一个英雄人物，在他生活的时代就会有许多崇拜者.他的英勇事迹也一定会以各种方式在广大民众中流传。

　　然而普通民众由于社会地位、文化程度、经济状况等多方面因素的制约.不能为自己所喜爱的人物、事迹作全面而细致的书面记录。于是，他们便通过口耳相传，用表演、说唱等方式来表达他仃J对英雄人物的喜爱和崇拜。所以。在民间传说的许多历史人物。往往越到后来.越具有浓厚的世俗气息和平民特征。秦琼这个人物，经历过隋末唐初的战乱.最后成为国家元勋。他的这种传奇经历.本身就能引起普通民众的浓厚兴趣，所以，对他的个人崇拜及其事迹的流传，肯定也经历了一个漫长而复杂的过程。

　　但是，在民间文学艺术作品中我们所能找到的关于秦琼的资料，宋代以前的很少，只能找到元明时期的一些戏剧作品，包括三部元明杂剧。明清时期一些文人的笔记中也有民间艺人们说唱秦琼故事的零星记载。

　　1.元明杂剧对秦琼形象的塑造。在元明时代的历史剧巾，以隋唐历史为题材的共有十二部.有秦琼形象的有元代郑光祖的《程咬金斧劈老君堂》、元明时期的《魏征改诏风云会》和《徐懋功智降秦叔宝》。下面，简单介绍一下这三部戏剧。

　　《程咬金斧劈老君堂》讲述李世民不听臣下识天机的渫士的预先警告，执意要外出打猎，南于追猎一只自鹿.来到李密的金墉城下。秦琼与程咬金等人奉命追杀被李密认为是前来窥视军情的李世民。程咬金把他追进了一座庙宇，发现他躲在老君堂里的祭坛后，举起斧头要砍他，这时.李世民的头顶有黄龙出现，被赶来的秦琼看到。秦琼认为李世民是真命天子，就阻止了程咬金，并把他交给李密。李密要处决李世民，被魏征成功地劝阻，因在南牢，甚至还拘留了前来求情放人的唐军使甩。这一举动，使得秦叔宝、魏征、徐懋功三个人觉得：李密是一个小人，天意在唐。于是，他们偷改了李密的诏令，放走了李世民。创作于明朝初期的《魏征改诏》取材与上面的剧本相似.有关秦琼的内容与此剧略同。

　　《徐懋功智降秦叔宝》剧写李密兵败身亡后，秦琼投降了王世充。王世充与唐军交战，秦琼勇猛善战，李世民想使其归附，于是派徐懋功去招降。但是秦琼出于忠义观念不愿投唐。于是，徐懋功就使用反间计，使秦琼受到王世充的猜忌.且马上就有杀身之祸，秦琼不得已而投唐。

　　上述戏剧。由于它们重点在表现激烈的的矛盾冲突，展示惊险热闹的曲折情节，对人物形象缺乏细致深刻的刻画，所以，秦琼在剧中很大程度上只是一个过场人物，缺乏典型鲜明的个性。但是.即使是这样，我们仍可以看到后世小说作者们多以戏剧中的秦琼形象及情节为基础，进行深度的艺术加工之后，用在自己的小说中。

　　2.民间说唱艺术对秦琼形象的塑造。此外，我们还可以从明清时期一些杂录、笔记中了解到.明清小说中的秦琼形象及其故事还参考了民间说唱艺术。秦琼故事中的《秦叔宝见姑娘》一段可以说是这方面的一个例子。袁于令的《隋史遗文》第十三、十四回写秦叔宝发配至幽州.幽州总管罗艺的妻子正是其姑母，姑侄得以相认。但据《新唐书》载，罗艺的妻子足孟氏，与秦叔宝并无瓜葛。这一情节，喧该是说唱艺人们的虚构。晚明著名的说书艺人柳敬亭所说的秦琼故事在当时影响就很大，这一点可由《桃花扇》第十三出《哭主》得到验证。柳敬亭对左良玉说：“若不嫌聒噪啊，把昨晚说的《秦叔宝见姑娘》，再接上一回吧。”这接上的一回，讲述的是秦琼在校场演练武艺的事。这说明，秦琼故事在柳敬亭时代已成为一个完整的说书系统。这就使我们有理由相信，袁于令在《隋史遗文》中多次提到的“旧本”，确实是存在的，并且早已在民间广泛流传。

　　三、结语

　　明代中后期，在《三国志通俗演义》的榜样力量鼓动下，一部分小说家开始创作以隋唐历史为题材的小说，于是，秦琼这一形象自然也就进入了小说中.由于已经有了丰富的素材来源，秦琼这一人物形象在此类小说中得到了日趋完美的塑造，逐渐从一个历史书籍记载的人物演变成一个世俗的大众英雄。

（编辑：moyuzhai）