《好逑传》——外国人眼中的中文经典

歌德与《好逑传》

　　1761年，在英国刊印了第一部英译的中国小说《好逑传》。1781年，德国诗人J.W.von歌德 通过杜赫德的德译本，了解到《赵氏孤儿》和《今古奇观》中的4篇短篇小说及《诗经》中的一些诗作。同年，他尝试将《赵氏孤儿》改为悲剧《哀兰伯诺》。19 世纪初，歌德读了《好逑传》并得出了“世界文学时代已快到来”的结论……

　　歌德倡导“世界文学”，表明了他的智慧和远见。1827年，他看到了中国小说《好逑传》，歌德说 这本小说里所思考的问题与我们完全一样。他认为“世界文学”的时代已经到来，此后这段话广为流传。11年以后马克思也用了这个词。歌德讲“世界文学”不下 十次，1830年就在他逝世前还在讲，而每次讲都有其新的内容，认为世界本来就是扩大的祖国。他在一篇文章中主张推动文学全球化的进程，并说：“如果不能 做到相互友爱的话，起码要相互容忍。”有可靠的考证说，他们当时谈论的是一本叫《好逑传》的中国小说。艾克曼问他说：“这是中国最好的小说吗?”歌德说： “绝对不是，中国人有成千上万这类作品，而且在我们的远祖还生活在莽林的时代就有这类作品了。”

　　在歌德的私人收藏品中，也有了一把精致的中国纸伞、一个装着火绒的小漆盒、一个面带微笑的坐着的小石 人儿和两枚乾隆通宝，等等。他于1786年至1788年间旅行意大利，对在那不勒斯等地的博物馆中见到的中国工艺品大加称赞。1796年1月，歌德与席勒 在通信中曾讨论一本中国小说，这就是最早翻译成德文的中国长篇小说，<好逑传>，但估计歌德当时尚未读完，也不十分重视。

　　1827年，歌德与中国文学发生了多方面的的关系。1月，他再次阅读<好逑传>，这次不 仅仔仔细细读完了，而且在31日与艾克曼的谈话中对中国文学的特点作了认真的分析，指出“诗是人类的共同财富”，预言“世界文学的时代已快到来”。二月 初，歌德接连花了好几天时间研究和阅读中国诗体小说<花笺记>，并将附在后面的英译<百美新咏>中的<薛瑶英> 和<梅妃>等四首诗转译成德文，当年就发表在他自己出版的<艺术与古代>杂志第6卷上。在为这几首诗写的未刊登的引言里，歌德 称<花笺记>为“一部伟大的诗篇”。五月，歌德又读了中国另一部小说<玉娇梨>的法译本，并在书上写了很多评注。就是在< 花笺记>和<玉娇梨>的启发下，歌德在同年5月和8月，创作成功了他著名的诗组<中德四季晨昏杂咏>。8月，歌德还读了法 国人大卫(M. M. Davis)选译的<中国短篇小说集>;这个集子计收<今古传奇>里的小说10篇，其中4篇原已包括在<中国详志> 内。

　　从歌德接触中国和中国文化的具体事实中，我们还可以看出他对中国的了解，比之当时欧洲一般人乃至一般 学者都要多得多的。1827年1月31日他与艾克曼之间有关<好逑传>的那一场对话，足以证明这点。他告诉艾克曼，中国的小说“并不象人们 (包括艾克曼)所猜想的那样奇怪。中国人在思想、行为和感情方面几乎和我们一样，使我们很快就感到他们是我们的同类人。”艾克曼问，<好逑 传>“在中国算不算最好的作品呢?”歌德回答，“绝对不是，中国人有成千上万这类作品，而且在我们的远祖还生活在野森林的时代就有这类作品了。”过 去，我们在分析这两段话时常得出匆忙的结论：歌德仅仅读到<好逑传>一类的少数二三流作品而能有如此正确的见解，足见他是一位伟大的天才。笔 者现在固然也不否认歌德有其超过常人的洞察力，但他关于中国文化和历史的正确见解，却应该讲主要是认真阅读有关中国的书籍和中国文学作品的结果，其中包括 象<中国详志>和<马可.波罗游记>之类富于知识性的书。

　　再有就是最受歌德赞赏的<好逑传>、<花笺记>和<玉娇梨>等 几部明清时代的小说。正如陈铨所说，这几部书虽然都在所谓“十才子书”之内，实则价值不大，唯有<好逑传>在结构和男女主人公个性的塑造上有 某些特点。它讲的是官家公子铁中玉与官家小姐水冰心在患难中相互救助，彼此产生了爱慕之情，但尽管如此，两人同居一室却“五夜无欺”;后来双方父母作主让 他们结合，他们始而不从，后来不得已才“名结丝罗以行权，而实虚为合卺以守正”，以避“先奸后娶”之嫌。他们婚后果然微言四起，结果由皇帝皇后出面令宫人 对水冰心进行检查，证明她确系贞身。这样，铁水二人才既成就了好事，又保全了名节。这样一部小说，可算把“男女授受不亲”的孔孟礼教渲染发挥到了极致，难 怪其作者自命为“名教中人”了。<玉娇梨>和<花笺记>在情节与艺术风格方面虽有别于<好逑传>，但同为才子佳人小 说，思想倾向也没有差异，这里就不再赘述了。

（编辑：moyuzhai）