说呼全传
发布时间:2022-08-01 来源于: 作者: 点击数:次
一名《呼家后代全传》,又名《紫金鞭演义》,凡十二卷四十回。题“半闲居士、学圃主人同阅”,复题 “培杏居士、学圃主人同阅”,“半痴道人戏骗,笔耕老叟加点”、“灌园老叟戏编、清闲居士小玩”、“玩菊主人闲编、灌花逸叟赏订”、“元和道人笑正、逍遥居士快评”。书首序末署乾隆四十四年滋林老人书。滋林老人姓张名溶之,字默虞。今存的最早版本似为乾隆己亥 (1779) 金阊书业堂本,成书似也在乾隆间。又有己亥宝仁堂本等。
这书很象是说书人据以讲说的底本,或者是据说书人说书所作的记录本,抑或是由弹词或其它的传统曲艺如评书、鼓书等改写而成。从书中,我们可以找到很多这方面的内证。在人物的对白中,书里常常加进一些 “呀”、“呔”之类的叹词:“呀!原来是钦赐的杨侯庙,不免进去少睡片时再走。”这正是说书、弹词或其它曲艺艺人惯用也爱用的语气。书中又有许多人物自报家门式的语言,如: “汉王去贤用佞,轻听宇文均,把俺呼氏诛绝,幸祖母马氏怀妊,逃回马家庄上,遂生下俺父呼延赞……”又如:“生前扶社稷,死后作神明。俺杨业,因当时扶宋征辽,潘仁美不肯发兵援救,俺遂阵亡,且害俺一家都撞死李陵碑下。蒙上帝矜恤,封为神道。不想俺女婿呼必显被妖妃庞多花屈杀了一门三百余命。昨日庞兵追来,把俺的外孙呼守勇围住,不能解救,俺只得遣了三千阴兵,冲破庞营,把外孙救了出来。待俺差了鬼判引他到来,指他一条去路。”这样的语言,若非从戏曲中直接摘引下来,便非说书等曲艺艺人表演所需的特殊语言莫属。现在我还未见有这样的戏曲,但传统的北方评书、鼓书中却有着《呼家将》的名目,或称之为《金鞭记》、《肉丘坟》,情节与此书相同,只不过人名地名稍有不一。
“说书”一业,史籍可考,殆始于唐,宋称“说话”。“说话”于宋,已分为四家,讲史为其中一家。四家初时似乎壁垒俨然,艺人各有所专。在演进的过程中,这森然的界限便逐渐被打破,《武王伐纣平话》是“讲史”,却明显地着上了 “小说”中“灵怪”的色彩。“说话”中的“讲史”影响及于章回小说,于是有了历史演义。起初,“史”味较浓,尔后,也渐次分流。一派守着《三国演义》的传统“讲史”体例,“七实三虚”,甚且“按鉴”编演,只是把史通俗化;一派则演变到只借历史的一点点由头,由历史演义的本体上派生出若干的衍生链,铺陈敷衍,其间夹杂着英雄传奇、儿女情爱、神魔灵怪。叙唐朝的历史演义,一方面派生出薛仁贵征东、薛丁山征西、薛刚反唐的故事,即所谓“薛家将”;一方面又派生出《罗通扫北》、《粉 楼》――所谓罗家将故事。叙宋朝历史的则派生出杨家将―― 《杨家通俗演义》、《天门阵十二寡妇征西》、《杨文广平南全传》、《平闽全传》; 岳家将; 狄家将―― 《五虎平西》、《五虎平南》、《万花楼》。《说呼全传》实际上又是由杨家将故事派生出来的: 呼必显之妻为杨令公的女儿,即本书主人公呼守勇、呼守信的母亲。《宋史》有《呼延赞传》,传中也提及他的第四个儿子呼延必显,但只有两处。一曰: 呼延赞 “又引其四子必兴、必改、必求、必显以入,迭舞剑盘槊。赐白金数百两及四子衣带。”二曰:“赞卒后,擢必显为军副都军头。”《宋史》卷三百一十一有 《庞籍传》,却无庞集,且事皆与此书不合。这些民间艺人大约深深地了解平民的审美习惯和情趣,利用杨家将故事的广泛深远影响,就借着历史的这一点点由头,将英雄救美人、异人授法术、忠良得法宝、亡魂显圣灵,融贯在忠奸斗争这样一个历史大框架中,虚拟凑集了四十回大书,这实在已经离开了 “讲史”这个范畴。
《说呼全传》无论其是说书人据以演说的底本或旁人的记录本,抑或是弹词或其它曲艺的改编本,呼家将故事久传于民间则是肯定无疑。因此,它带着民间文学的鲜明的特色:
首先是它的故事的传承性。《说呼全传》 的故事情节与 《反唐演义传》 及《征西说唐三传》 第七十回至第九十回的框架十分相似。《反唐演义》写薛丁山之子薛刚闯祸,与奸相张天左、张天右结怨,薛氏一门三百余人尽被武后斩杀、铸成“铁丘坟”,唯薛强与薛刚得逸,薛强为李靖施法送入大宛国,被招为驸马;薛刚途经徐州卧龙山,与女寨主纪鸾英结为夫妇,后又上了汉川黄草山,作了寨主,复辗转到新唐国,被招为驸马,借得援兵,与其子侄薛蛟薛葵造反,终于报仇雪恨,一门团圆。《说呼全传》则叙宋仁宗时,忠孝王呼必显之子呼守勇、呼守信打伤致死强抢民女凤奴的奸臣庞集的公子庞黑虎,于是庞集将女儿多花献给仁宗皇帝。庞多花媚君,挑唆仁宗将呼家满门抄斩,唯守勇、守信兄弟得正直大臣如包拯、佘太君等之助得逸。呼守勇于逃难途中娶了王金莲,上了高山,娶了山大王之妹凤奴,又为杨令公派阴兵救助,来到新唐国,被招为驸马;而守信则被杨令婆、杨五郎救助,逃至定天山,为寨主齐国宝招为女婿。后来守勇、守信及其子女呼延庆、呼延寿、呼延龙、呼延豹、碧桃、梅仙会合,借得新唐国援兵,终于杀奸报仇,一门团圆。不仅框架相同,甚至许多细节,二书也甚密合: 《反唐演义传》、《征西说唐三传》有薛刚三祭铁丘坟的情节,《说呼全传》第二十七回的标题便也是“忠良后三祭铁丘”。这是很能够看出两者间的某种渊源来的。《说呼全传》,中庞多花借曹后銮仪进香,被呼得模用先帝所赐金鞭打坏的情节,又分明来自 《百家公案》第八十三回 “判张皇妃国法失仪”;庞妃命陈琳寇直御将太子溺死事则直采自 《百家公案》第七十四回 “断斩王御史”。呼守勇桃花潭除妖得鞭则与 《说岳传》 中岳飞除蛇得枪的情节相类。
其次是它的随意性。传说或小说中曾经有过的人物、地点,可以随便拿来牵合:呼必显成了杨令公的女婿,王贵的儿子王汝南成了呼守勇的泰山。包公、陈琳、杨五郎、杨令婆、八姐、九妹等都随作者的意愿,随时出现在书中,呼守信的岳父齐国宝还是 “杨家将的花花太保,因同十二寡妇征西失踪,流落西羌。”书中的地理,几乎没一处是对的:说包公告病归里,但包公却似未回安徽,而象归隐在开封附近; 新唐国究竟何在,连作者心中也无个确定方位,只是因为薛刚反唐故事中曾经出现,就随意借来一用。
再次是,作者重的是情节,不重描写。这一点,倒很象“元至治间所刊平话五种”,而与其它的市人小说不同,更见说书人说书底本的特色。就如写呼守勇从自家地道中逃至新唐国一线,故事便跌宕起伏。先至王家庄,与王金莲成亲,又被庞家知觉,派兵围住; 逃出王家庄,巧遇曾被自己所救,如今已经落草的赵大郎赵凤奴兄妹,与凤奴成亲,又被庞家四虎追及,至夫妇失散; 得杨令公阴兵驱散庞家兵将,呼守勇方登上了去新唐国的征途; 到新唐国,因无钦赐的金鞭为证,国主又不相信是呼家之后,要当作奸细,绑赴刑场,得大臣保举除妖,方得赦免,待除妖得鞭之后,才被认可,招为驸马。此外还有呼守信一线,又有他们的子女的遭际活动。的的确确是曲折复杂。
从文学的角度说,《说呼全传》并不是一部写得很好的小说,甚至可以说是一部相当蹩脚的小说: 人物的出场往往十分突兀,上下文也每每不相衔接,甚至还有情节背异,不合情理之处,而且叙事十分粗疏,有时又大段重复前事,以至拖沓重复。但如果我们从民间文学的角度,透过其文学的表面,探究其深层的文化特征,便会发现,其中确有许多如郑振铎先生所说 “材料颇多足资参考者” 的东西在。(《西谛书话・欧行日记 (摘录)》 1983年版) 而且,我们便也能够理解,这样一部故事与《反唐演义传》、《征西说唐三传》雷同的书,竟也能在民间广传不绝的原因了。
书中所写呼守勇、呼守信出猎救美的事,便颇合平民,尤其是市井细民的口味。这些处于底层的人民,说不定什么时候也会遭遇到某种飞来人祸,而自己又势不足敌,力不能抗,因此,总幻想着有某个英雄会从天而降,予以搭救。呼守勇兄弟不畏权势,痛殴了强抢民女为妾的庞黑虎,他们正是这样的英雄。他们为这些平日受压迫、被侮辱与被损害者出了一口气,平民自然热爱他们,况且,他们还是曾经随同家喻户晓的杨令公征辽,立过赫赫战功的呼延赞的后代、杨令公的外孙,这更增添了人们的崇敬。因为抱打不平,却遭奸臣的陷害,于崇敬之外,对呼守勇、呼守信兄弟,人们更增同情。于是,接下来便希望着忠良之后的发迹报仇,先有了王金莲与呼守勇联姻的情节。作者按照民间的神话传说,写王金莲夜梦青龙绕体,白天于妆楼见桃源洞红光滔滔,因而发现了呼郎,暗示忠良之后的不凡前身和天佑的自然。然后描写呼守勇于花园使枪,枪法娴熟,王员外恰又曾立誓: 定要得“枪法精熟”之人与女儿成婚,王金莲与呼守勇的婚姻便水到渠成,符合民间 “婚姻前定”的婚配观念。接着,小说又写庞集调兵追赶,呼守勇在向新唐国逃去的途中,巧遇曾搭救过的凤奴哥嫂,杀退追兵,以凤奴相配,这又正所谓“自古道: 以德报德,天下皆然。”尔后,呼守勇来到新唐国,为新唐国除妖获宝,又被招为驸马; 其时,他的兄弟呼守信也在杨令婆、杨五郎的帮助下,到了定天山,通过擂台比武,与齐寨主的女儿月娘成了夫妇。这一切的一切,完全是作者按着平民的道德观虚构出来的,作者对平民的世俗心态、审美习惯和情趣,可以说是熟悉到了极点!除妖获宝,招为驸马,擂台比武成亲,是许多古小说中都具有的故事,就象是才子佳人小说中才子的中举奉旨完婚一样。这里除了编故事人的取巧外,怕也包含着平民的若干心愿: 大登科、小登科,那是读书人所盼望的; 除妖、打擂则是武夫的事,这意味着平民希望靠自己的才与力去搏求自己的前途、幸福,改变自己的生活境遇。其中是否也有对门第的蔑视或挑战呢?
还有一点需要提及的是,这小说中的人物有一种为除奸雪冤不折不挠的执着精神。呼守勇、呼守信为抗拒庞家的邪恶势力,九死一生,誓不回头; 他们的子女呼延庆等,三祭“铁丘”也是宁折不弯,一往无前。作者还特地写了庞家父女暗害太子,呼延庆等拚死救驾,这就把家仇国恨联在了一起,显得人物不拘拘于私愤,而让主题具有了忠奸斗争的意义,也赋予了前述那种一往无前精神以更高的价值。书中人物虽多概念化,而于仁宗皇帝的耳朵软的描写,却较为形象; 仁宗本几次要赦免呼家,但庞妃一哭求,便又改变了主意。
这书的情节颇为曲折,但线索却是清晰分明: 先是合叙呼守勇、呼守信兄弟,以单线的形式行进;接着兄弟俩逃难离散,作者也自然地将单线一分为二,变为双线行进,分叙兄弟俩逃难途中的遭遇; 然后又将双线绞合起来,叙呼延一门的合力除奸雪冤。这样清晰的发展线索,颇有利于文化水平不高的听众欣赏。因为曾长久地在民间演说,这书的语言,也颇具民间文学的那种晓畅、通俗的特点,有些语言还相当生动。比如说,书中写王员外要将女儿嫁给呼守勇,王夫人却嫌呼家穷途无聘,与员外呕气。不料女儿王金莲却早暗中看上了呼守勇,反过来劝母亲。王夫人只得说: “呸,你父女俩都是没下梢的!这叫: 抱鸡鸡弗斗,气杀抱鸡人!”(第八回)又如:“那小姐……一阵紧痛,喜生一位官官。那翠桃抱来一看,说道: ‘小姐,官官生得鼻直口方,声音响亮,与公子面貌一般的。这是小姐与公子伶伶俐俐,自然生的官官也是清清秀秀; 若是龌龌龊龊父母,必定生个邋邋遢遢的儿子。’那翠桃同小姐在里边抱了官官,好不快活。”再如书叙庞家四虎追呼延龙等到祝家庄,盘问祝太公,庞飞虎道: “你这老儿,买腌鱼放生――不知死活的。如今姓呼的在那里?快些说!”用的都是活生生的民间口语,又很有点节奏感,且合乎人物的身份。这些,都值得称道。 (编辑:moyuzhai)
这书很象是说书人据以讲说的底本,或者是据说书人说书所作的记录本,抑或是由弹词或其它的传统曲艺如评书、鼓书等改写而成。从书中,我们可以找到很多这方面的内证。在人物的对白中,书里常常加进一些 “呀”、“呔”之类的叹词:“呀!原来是钦赐的杨侯庙,不免进去少睡片时再走。”这正是说书、弹词或其它曲艺艺人惯用也爱用的语气。书中又有许多人物自报家门式的语言,如: “汉王去贤用佞,轻听宇文均,把俺呼氏诛绝,幸祖母马氏怀妊,逃回马家庄上,遂生下俺父呼延赞……”又如:“生前扶社稷,死后作神明。俺杨业,因当时扶宋征辽,潘仁美不肯发兵援救,俺遂阵亡,且害俺一家都撞死李陵碑下。蒙上帝矜恤,封为神道。不想俺女婿呼必显被妖妃庞多花屈杀了一门三百余命。昨日庞兵追来,把俺的外孙呼守勇围住,不能解救,俺只得遣了三千阴兵,冲破庞营,把外孙救了出来。待俺差了鬼判引他到来,指他一条去路。”这样的语言,若非从戏曲中直接摘引下来,便非说书等曲艺艺人表演所需的特殊语言莫属。现在我还未见有这样的戏曲,但传统的北方评书、鼓书中却有着《呼家将》的名目,或称之为《金鞭记》、《肉丘坟》,情节与此书相同,只不过人名地名稍有不一。
“说书”一业,史籍可考,殆始于唐,宋称“说话”。“说话”于宋,已分为四家,讲史为其中一家。四家初时似乎壁垒俨然,艺人各有所专。在演进的过程中,这森然的界限便逐渐被打破,《武王伐纣平话》是“讲史”,却明显地着上了 “小说”中“灵怪”的色彩。“说话”中的“讲史”影响及于章回小说,于是有了历史演义。起初,“史”味较浓,尔后,也渐次分流。一派守着《三国演义》的传统“讲史”体例,“七实三虚”,甚且“按鉴”编演,只是把史通俗化;一派则演变到只借历史的一点点由头,由历史演义的本体上派生出若干的衍生链,铺陈敷衍,其间夹杂着英雄传奇、儿女情爱、神魔灵怪。叙唐朝的历史演义,一方面派生出薛仁贵征东、薛丁山征西、薛刚反唐的故事,即所谓“薛家将”;一方面又派生出《罗通扫北》、《粉 楼》――所谓罗家将故事。叙宋朝历史的则派生出杨家将―― 《杨家通俗演义》、《天门阵十二寡妇征西》、《杨文广平南全传》、《平闽全传》; 岳家将; 狄家将―― 《五虎平西》、《五虎平南》、《万花楼》。《说呼全传》实际上又是由杨家将故事派生出来的: 呼必显之妻为杨令公的女儿,即本书主人公呼守勇、呼守信的母亲。《宋史》有《呼延赞传》,传中也提及他的第四个儿子呼延必显,但只有两处。一曰: 呼延赞 “又引其四子必兴、必改、必求、必显以入,迭舞剑盘槊。赐白金数百两及四子衣带。”二曰:“赞卒后,擢必显为军副都军头。”《宋史》卷三百一十一有 《庞籍传》,却无庞集,且事皆与此书不合。这些民间艺人大约深深地了解平民的审美习惯和情趣,利用杨家将故事的广泛深远影响,就借着历史的这一点点由头,将英雄救美人、异人授法术、忠良得法宝、亡魂显圣灵,融贯在忠奸斗争这样一个历史大框架中,虚拟凑集了四十回大书,这实在已经离开了 “讲史”这个范畴。
《说呼全传》无论其是说书人据以演说的底本或旁人的记录本,抑或是弹词或其它曲艺的改编本,呼家将故事久传于民间则是肯定无疑。因此,它带着民间文学的鲜明的特色:
首先是它的故事的传承性。《说呼全传》 的故事情节与 《反唐演义传》 及《征西说唐三传》 第七十回至第九十回的框架十分相似。《反唐演义》写薛丁山之子薛刚闯祸,与奸相张天左、张天右结怨,薛氏一门三百余人尽被武后斩杀、铸成“铁丘坟”,唯薛强与薛刚得逸,薛强为李靖施法送入大宛国,被招为驸马;薛刚途经徐州卧龙山,与女寨主纪鸾英结为夫妇,后又上了汉川黄草山,作了寨主,复辗转到新唐国,被招为驸马,借得援兵,与其子侄薛蛟薛葵造反,终于报仇雪恨,一门团圆。《说呼全传》则叙宋仁宗时,忠孝王呼必显之子呼守勇、呼守信打伤致死强抢民女凤奴的奸臣庞集的公子庞黑虎,于是庞集将女儿多花献给仁宗皇帝。庞多花媚君,挑唆仁宗将呼家满门抄斩,唯守勇、守信兄弟得正直大臣如包拯、佘太君等之助得逸。呼守勇于逃难途中娶了王金莲,上了高山,娶了山大王之妹凤奴,又为杨令公派阴兵救助,来到新唐国,被招为驸马;而守信则被杨令婆、杨五郎救助,逃至定天山,为寨主齐国宝招为女婿。后来守勇、守信及其子女呼延庆、呼延寿、呼延龙、呼延豹、碧桃、梅仙会合,借得新唐国援兵,终于杀奸报仇,一门团圆。不仅框架相同,甚至许多细节,二书也甚密合: 《反唐演义传》、《征西说唐三传》有薛刚三祭铁丘坟的情节,《说呼全传》第二十七回的标题便也是“忠良后三祭铁丘”。这是很能够看出两者间的某种渊源来的。《说呼全传》,中庞多花借曹后銮仪进香,被呼得模用先帝所赐金鞭打坏的情节,又分明来自 《百家公案》第八十三回 “判张皇妃国法失仪”;庞妃命陈琳寇直御将太子溺死事则直采自 《百家公案》第七十四回 “断斩王御史”。呼守勇桃花潭除妖得鞭则与 《说岳传》 中岳飞除蛇得枪的情节相类。
其次是它的随意性。传说或小说中曾经有过的人物、地点,可以随便拿来牵合:呼必显成了杨令公的女婿,王贵的儿子王汝南成了呼守勇的泰山。包公、陈琳、杨五郎、杨令婆、八姐、九妹等都随作者的意愿,随时出现在书中,呼守信的岳父齐国宝还是 “杨家将的花花太保,因同十二寡妇征西失踪,流落西羌。”书中的地理,几乎没一处是对的:说包公告病归里,但包公却似未回安徽,而象归隐在开封附近; 新唐国究竟何在,连作者心中也无个确定方位,只是因为薛刚反唐故事中曾经出现,就随意借来一用。
再次是,作者重的是情节,不重描写。这一点,倒很象“元至治间所刊平话五种”,而与其它的市人小说不同,更见说书人说书底本的特色。就如写呼守勇从自家地道中逃至新唐国一线,故事便跌宕起伏。先至王家庄,与王金莲成亲,又被庞家知觉,派兵围住; 逃出王家庄,巧遇曾被自己所救,如今已经落草的赵大郎赵凤奴兄妹,与凤奴成亲,又被庞家四虎追及,至夫妇失散; 得杨令公阴兵驱散庞家兵将,呼守勇方登上了去新唐国的征途; 到新唐国,因无钦赐的金鞭为证,国主又不相信是呼家之后,要当作奸细,绑赴刑场,得大臣保举除妖,方得赦免,待除妖得鞭之后,才被认可,招为驸马。此外还有呼守信一线,又有他们的子女的遭际活动。的的确确是曲折复杂。
从文学的角度说,《说呼全传》并不是一部写得很好的小说,甚至可以说是一部相当蹩脚的小说: 人物的出场往往十分突兀,上下文也每每不相衔接,甚至还有情节背异,不合情理之处,而且叙事十分粗疏,有时又大段重复前事,以至拖沓重复。但如果我们从民间文学的角度,透过其文学的表面,探究其深层的文化特征,便会发现,其中确有许多如郑振铎先生所说 “材料颇多足资参考者” 的东西在。(《西谛书话・欧行日记 (摘录)》 1983年版) 而且,我们便也能够理解,这样一部故事与《反唐演义传》、《征西说唐三传》雷同的书,竟也能在民间广传不绝的原因了。
书中所写呼守勇、呼守信出猎救美的事,便颇合平民,尤其是市井细民的口味。这些处于底层的人民,说不定什么时候也会遭遇到某种飞来人祸,而自己又势不足敌,力不能抗,因此,总幻想着有某个英雄会从天而降,予以搭救。呼守勇兄弟不畏权势,痛殴了强抢民女为妾的庞黑虎,他们正是这样的英雄。他们为这些平日受压迫、被侮辱与被损害者出了一口气,平民自然热爱他们,况且,他们还是曾经随同家喻户晓的杨令公征辽,立过赫赫战功的呼延赞的后代、杨令公的外孙,这更增添了人们的崇敬。因为抱打不平,却遭奸臣的陷害,于崇敬之外,对呼守勇、呼守信兄弟,人们更增同情。于是,接下来便希望着忠良之后的发迹报仇,先有了王金莲与呼守勇联姻的情节。作者按照民间的神话传说,写王金莲夜梦青龙绕体,白天于妆楼见桃源洞红光滔滔,因而发现了呼郎,暗示忠良之后的不凡前身和天佑的自然。然后描写呼守勇于花园使枪,枪法娴熟,王员外恰又曾立誓: 定要得“枪法精熟”之人与女儿成婚,王金莲与呼守勇的婚姻便水到渠成,符合民间 “婚姻前定”的婚配观念。接着,小说又写庞集调兵追赶,呼守勇在向新唐国逃去的途中,巧遇曾搭救过的凤奴哥嫂,杀退追兵,以凤奴相配,这又正所谓“自古道: 以德报德,天下皆然。”尔后,呼守勇来到新唐国,为新唐国除妖获宝,又被招为驸马; 其时,他的兄弟呼守信也在杨令婆、杨五郎的帮助下,到了定天山,通过擂台比武,与齐寨主的女儿月娘成了夫妇。这一切的一切,完全是作者按着平民的道德观虚构出来的,作者对平民的世俗心态、审美习惯和情趣,可以说是熟悉到了极点!除妖获宝,招为驸马,擂台比武成亲,是许多古小说中都具有的故事,就象是才子佳人小说中才子的中举奉旨完婚一样。这里除了编故事人的取巧外,怕也包含着平民的若干心愿: 大登科、小登科,那是读书人所盼望的; 除妖、打擂则是武夫的事,这意味着平民希望靠自己的才与力去搏求自己的前途、幸福,改变自己的生活境遇。其中是否也有对门第的蔑视或挑战呢?
还有一点需要提及的是,这小说中的人物有一种为除奸雪冤不折不挠的执着精神。呼守勇、呼守信为抗拒庞家的邪恶势力,九死一生,誓不回头; 他们的子女呼延庆等,三祭“铁丘”也是宁折不弯,一往无前。作者还特地写了庞家父女暗害太子,呼延庆等拚死救驾,这就把家仇国恨联在了一起,显得人物不拘拘于私愤,而让主题具有了忠奸斗争的意义,也赋予了前述那种一往无前精神以更高的价值。书中人物虽多概念化,而于仁宗皇帝的耳朵软的描写,却较为形象; 仁宗本几次要赦免呼家,但庞妃一哭求,便又改变了主意。
这书的情节颇为曲折,但线索却是清晰分明: 先是合叙呼守勇、呼守信兄弟,以单线的形式行进;接着兄弟俩逃难离散,作者也自然地将单线一分为二,变为双线行进,分叙兄弟俩逃难途中的遭遇; 然后又将双线绞合起来,叙呼延一门的合力除奸雪冤。这样清晰的发展线索,颇有利于文化水平不高的听众欣赏。因为曾长久地在民间演说,这书的语言,也颇具民间文学的那种晓畅、通俗的特点,有些语言还相当生动。比如说,书中写王员外要将女儿嫁给呼守勇,王夫人却嫌呼家穷途无聘,与员外呕气。不料女儿王金莲却早暗中看上了呼守勇,反过来劝母亲。王夫人只得说: “呸,你父女俩都是没下梢的!这叫: 抱鸡鸡弗斗,气杀抱鸡人!”(第八回)又如:“那小姐……一阵紧痛,喜生一位官官。那翠桃抱来一看,说道: ‘小姐,官官生得鼻直口方,声音响亮,与公子面貌一般的。这是小姐与公子伶伶俐俐,自然生的官官也是清清秀秀; 若是龌龌龊龊父母,必定生个邋邋遢遢的儿子。’那翠桃同小姐在里边抱了官官,好不快活。”再如书叙庞家四虎追呼延龙等到祝家庄,盘问祝太公,庞飞虎道: “你这老儿,买腌鱼放生――不知死活的。如今姓呼的在那里?快些说!”用的都是活生生的民间口语,又很有点节奏感,且合乎人物的身份。这些,都值得称道。 (编辑:moyuzhai)
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