说岳全传
发布时间：2022-08-01 来源于： 作者： 点击数：次
全名为《精忠演义说本岳王全传》。钱彩编次,金丰增订。书成千清康熙二十三年(1684)。最早刻本为清康熙间金氏余庆堂刻本。另有清大文堂刻本,清嘉庆三年刻本,清同治九年刻本。1958年,古典文学出版社据同治刻本排印出版。1963年,中华书局上海编辑所重排出版。1979年,上海古籍出版社将全书标点重加整理,出版横排本。
小说开头叙因果报应故事: 如来佛祖顶上一位护法神 大鹏金翅明王,啄死一位星官女土蝠。明王下界为岳飞,女土蝠下界为秦桧妻王氏,害死岳飞以报仇。又,玉帝恼宋徽宗祀天表章把“玉皇大帝”误写成“王皇犬帝”,遂命赤须龙下界生于女贞国黄龙府内,使他去扰乱宋室江山。如来佛恐赤须龙无人降伏,又遣大鹏鸟下界保宋室江山,以满一十八帝年数。小说然后从岳飞的出生说起。河南相州汤阴县平民岳和之妻姚氏,年四十才生下一子。陈搏老祖化为老道,取名飞字鹏举。三日,洪水暴发,挑氏抱岳飞坐一石缸中,漂至河北大名府内黄县麒麟村,为平民王明接到家中养育。岳飞七岁,母亲教他读书,一学便会。时王明为儿子王贵延聘周侗为塾师。周偶见岳飞题诗,以其聪敏,乃认为义子,教他同王贵、张显、汤怀结为兄弟,将十八般武艺,尽传授予岳飞等人。飞十三岁,能文能武,随师去沥泉山访志明长老,得其所赠兵书,并取得沥泉中神物沥泉枪。飞十六岁,赴县武考,箭法超群。县主李春甚喜,将女儿许配与他,并赠白马一匹。岳飞与汤怀等于山间遇着牛皋,同到庄上居住,结为兄弟。得汤阴县县主徐仁支助,岳飞迁回汤阴老家,王贵等众兄弟各家皆迁来同住。岳飞等到汴京参加武考,因枪挑小梁王,逃出京城。无意中助宗泽破了攻打京城的太行山贼。有功不获朝廷封赏。宗泽劝岳飞返乡。岳飞回乡,于红罗山结识了山大王施全、赵云、周青、梁兴、吉青,一齐结为兄弟,同到汤阴居住,终日修文演武。大金国四太子兀术带五十万兵南侵宋,奸臣张邦昌与金人勾结,徽钦二帝被俘北去。康王赵构在金陵即帝位。洞庭湖大王杨么遣王佐持大量金银聘岳飞来辅佐自己。岳飞拒绝。岳母于飞背刺“精忠报国”四字。金兀术南侵,汤阴县主徐仁奉圣旨聘岳飞。岳飞受命为先锋,大败金兵。岳飞守黄河。张邦昌假传圣旨召飞来京,诬为宫中刺客,将被处斩。正直人士印发岳飞受冤传单。太行山公道大王牛皋闻之,连着施全等共七人带人马来金陵救岳飞。朝廷命岳飞捉牛皋等。牛皋等见岳飞无事,自缚受命。高宗封七人俱为副统制,封岳飞为副元帅。岳元帅领十万大军前去迎击金兵,于爱华山伏击金兵,大败兀术。乘胜追击中,于麒麟山,结识了水浒英雄菜园子张青之子张国祥,双枪将董平之子董芳,于黄河边结识了水浒英雄阮小二之子阮良,收为部将,叫三人结为义友。岳飞奉诏讨太湖草寇杨虎,收渔民耿明初、耿明达为部将,并结为兄弟。降伏了杨虎,奏捷于朝。又奉诏讨鄱阳湖水寇,收取敌方元帅余化龙,并结为兄弟。金兵犯汜水关,岳飞带兵北上,住藕塘关,接纳绿林好汉岳真等六人并一万人马,又接纳绿林好汉诸葛英等四人,以及流落为江湖好汉的名臣张叔夜之子张立。奉诏征汝南曹亮,打茶陵关,接纳了占山为王的张立之弟张用。于九宫山,已故金陵大元帅之公子张宪来投麾下,并接纳绿林好汉董先等五人归顺朝廷。接受栖梧山何元庆投降,并与之结为兄弟。又奉诏讨洞庭湖杨么。金兀术发五路大兵攻宋,攻占金陵,追高宗君臣七人,经海盐、临安至海上,神人将高宗等送至湖广。岳飞知高宗等在牛头山,赶至牛头山救驾。牛皋赴相州催粮回来,路逢汝南王郑恩之子郑怀,结为兄弟。又遇东正王之后张奎,结为兄弟。又遇开平王之后高宠,结为兄弟。金兀术派人捉拿岳飞家眷。岳云杀死番将,独自离家,将去牛头山参战。于路结识水浒英雄关胜之子关铃,结为兄弟。于巩家庄与巩小姐定亲。岳云冲破金兵营盘上了牛头山。岳飞令他往外送信,又踹过金营,回来又踹过金营,上至半山,见挂七道免战牌,以为谁瞒了元帅偷挂,乃打碎免战牌。元帅要处斩,牛皋保其杀番将金弹子以赎罪。岳云杀了金弹子。韩世忠征服了汝南曹成,兵船开至汉阳,派二公子韩彦直送本章、书信上牛头山,路遇金大太子粘罕,取其首级,踹金营而过,直上牛头山。见高宗、岳元帅后,岳飞命岳云送其出番营,二人结为兄弟。岳飞与诸勤王兵破金兀术于牛头山下。兀术北逃至江,被韩世忠围困于黄天荡。兀术掘通老鹳河逃回北方。高宗回金陵,定策迁都临安。岳飞乞准回家省亲,手下众将一齐获准省亲省墓。兀术遣秦桧归。高宗任秦桧做礼部尚书。苗傅、刘正彦叛乱朝廷。岳飞带众兄弟赴临安救驾。岳飞奉诏平山东九龙山杨再兴,用杨家世传杀手锏,胜了杨再兴。再兴归降,结为兄弟。到太湖,收降戚方等三人,结为兄弟。奉诏征洞庭湖杨么,破之,收降王佐、罗延庆、严成方、杨钦、伍尚志。闻金兵又南犯,乃带兵赴朱仙镇。破金兀术火牛阵、连环马、金龙绞尾阵。收降忠臣陆登之子陆文龙。岳云结识云南化外国王李述甫外甥黑蛮龙。金兀术大败,派军师哈迷蚩潜入南宋临安,传书与秦桧,令其设法害死岳飞。岳飞正点兵马将直捣黄龙府,忽接圣旨令班师。韩世忠说:“将在外,君命有所不受。”岳飞说:“既是朝廷有旨,那管他奸臣弄权。”叫岳云、张宪回汤阴看望母亲,传授武艺与兄弟。一连十二道金牌召岳飞回京。飞让施全、牛皋掌帅印,只身进京。至江,登金山访道悦和尚,和尚赠一偈云:“岁底不足,提防天哭。奉下两点,将人荼毒。老柑腾挪,缠人奈何?切些把舵,留意风波。”预示岳飞将被秦桧害死于风波亭。岳飞行至平江,被锦衣卫打入囚车解往临安,监禁大理寺中,苦打不服。飞虑岳云、张宪坏了一世忠名,乃写家书唤岳云张宪来临安,被一并禁于狱中。秦桧夫妇设计,害死岳飞父子三人于风波亭。岳飞夫人闻讯,让二儿岳雷逃往宁夏宗方留守处避难,其余家属尽被拿进京。岳雷行至七宝镇,遇员外韩起龙,结为兄弟,留居其处。牛皋之子牛通,宗方之子宗良因寻岳家后代至此。施全、牛皋于朱仙镇得知岳飞父子被害,乃起兵杀奔临安,于江上,被岳飞神灵唬住,兵将散去。施全、牛皋等八人同三千八百个长胜军至太行山驻扎。岳氏一家被捉入京,得梁红玉之助,免死,安葬岳飞三人后,充发到云南化外之地。岳雷等七人赴临安偷祭岳坟,后至太行山牛皋处。岳氏一家行至南宁,得梁王柴氏夫人照顾,并亲自送过镇南关、平南关、尽南关,共住在化外土官衙中。岳霆往宁夏探岳雷。岳雷等从太行山起身到云南探母。岳霆至宁夏不见岳雷,乃去临安,于路结识吉青之子吉成亮、罗元庆之子罗鸿、王贵之子王英、余化龙之子余雷,于临安结识了伍尚志之子伍连、何元庆之子何风、郑怀之子郑世宝,共同祭过岳坟,同往云南。在柴娘娘提议下,二十位小英雄结义为弟兄。秦桧为菩萨报应,咬舌而死。金兀术起五十万大兵侵入中原,朝中无人出征。孝宗命拿奸臣下狱治罪,赦回岳氏一门,建造岳王坟,招安太行山牛皋。岳雷受命为扫北大元帅,领兵赴朱仙镇抗金。散居家中的关铃、陆文龙等也来朱仙镇助战。大败金兵。兀术逃回本国。岳雷进兵界山,破之。进兵到牧羊城,破之,出榜安民。进兵至蜃华江。金兀术摆下乌龙阵,岳雷破之,牛皋捉住兀术,兀术气死,牛皋笑死。岳雷军至黄龙府,金邦请和,送出二圣梓宫,班师回临安。岳家军死者生者皆受封。岳氏子孙繁盛,世代簪缨不绝。
南宋中兴名将岳飞,冤屈而死,当时即甚得社会同情。孝宗即位,岳飞冤案得到昭雪。岳飞故事广为流传。当时的市民文艺即把岳飞抗金故事纳入“说话”伎艺中,谓之 “说新话”,即讲说新近故事。这就是《醉翁谈录》所说的“新话说张 (浚)、韩 (世宗)、刘 (琦)、岳 (飞)”。南宋末期度宗咸淳年间(1265――1274),有一个著名的说话艺人叫王六大夫,擅长讲张、韩、刘、岳的战斗故事,“听者纷纷” (吴自牧《梦粱录》)。到了元代,岳飞故事,更有发展,杂剧有孔文卿的 《地藏王证东窗事犯》、金仁杰的 《秦太师东窗事犯》、无名氏的《宋大将岳飞精忠》,戏文有无名氏的《秦太师东窗事犯》。到了明代,戏曲有无名氏的《精忠记》,陈衷脉的《金牌记》、汤子垂的《续精忠》。小说有熊大木的 《大宋中兴通俗演义》、于华玉的 《按鉴通俗演义精忠传》。钱彩、金丰的《说岳全传》是在历代岳飞故事的基础上,加工创作而成。它的加工改造,主要有两点,一是突出岳飞,不象《大宋中兴通俗演义》那样,虽也以岳飞为主,但张、韩、刘等俱费不少笔墨;二是既不专主史书记载而摒弃流传的虚幻故事,也不专主虚幻故事而置史籍记载于不顾,它把史实和虚构故事融汇在一起,即金丰序中所说:“创说者不宜尽出于虚,而亦不必尽由于实,苟事事皆虚则过于诞妄,而无以服考古之心;事事皆实则失于平庸,而无以动一时之听。”由于钱彩、金丰的创作,较为合乎艺术规律,合乎小说创作规律,因而《说岳全传》一出,旧有的写岳飞故事的小说,就渐渐湮没了,而《说岳全传》流传之广,影响之大,致使满清封建统治者闻之惊心,于乾隆年间,下令查禁。
《说岳全传》传于众口,首先在于它的语言通俗化。中国古代通俗小说,其语言大多是通俗化的。《说岳全传》语言的通俗化在于它的口语化。它的叙述语言和对话,从词语、语法,到语气、语味,都是口语化的。这一点直接继承了宋元话本的特点。当然,口语化并不是口水话,而仍然是文学语言,是经过加工提炼、削去繁芜的精炼的口语。这一点看来容易,做起来则难。我们很容易从现代小说中发现这样的问题,一讲语言通俗化,就往往夹带许多口水话,一讲语言的精炼简洁,就往往夹带许多文言词语。《三国演义》是浅近文言,谈不上语言的口语化。《水浒传》则是口语化的文学语言的范本,鲁迅曾举出“那雪正下得紧”的“紧”字,赞《水浒传》语言的通俗和精炼。《说岳全传》的语言,简洁、流畅、自然、口语化。这里举一段如下:
岳员外在房中,见儿子啼哭不止,没法处治,安人埋怨不绝。岳员外忽然想起,前日那个道人曾说我儿“三日内倘有甚惊恐,即叫安人抱出去,坐在花缸内方保无事” 的话,对安人说了。安人正在没做理会处,便道: “既如此,快抱出去便了。” 说罢,把衣裳穿好,叫丫鬟拿条绒毡铺在花缸之内。姚氏安人抱了岳飞,方才坐定在缸内,只听得天崩的一声响亮,顿时地裂,滔滔洪水漫将起来,把个岳家庄变成大海,一村人民俱随水漂流。……那安人坐在缸中,随着水势,直淌到河北大名府内黄县方住。……不一时,看看流到崖边来,却是一花缸,花缸内一妇人抱着一小厮。那众人只顾抢那箱笼物件,那里还肯来救人。只王安走上前来赶散了鹰鸟,叫道:“员外,这不是贵人?”员外走近一看,便叫王安:“一个半老妇人,怎么说是贵人?”王安道:“他怀中抱着孩子,漂流不死。古人云: 大难不死,必有厚禄。况兼这些鹰鸟护佑着他,长大来必定做官。岂不是贵人?”
这完全是纯熟的口语,但不是日常生活中的口水话,做到了简洁、流畅,有韵味。口语化是《说岳全传》的一个重要的艺术特点。但是,我们研究任何事物,光指出特点是什么还不够,还要看这个特点是否同优点联系在一起。如果同优点联系在一起,这个特点才值得肯定。如果不同优点联系在一起,甚至是同缺点错误联系在一起,那么,这个特点就不值得肯定,就不应加以肯定。明清八股文,它有明显的独特之处。结构固定,乃破题、承题、起讲、入股那一套;语言固定,只能用先秦语言; 思想固定,只能代圣人立言。这些特点使八股文成为僵死的事物,全无时代气息,全无人生气息。这些特点是同缺点联系在一起的,是不值得肯定和学习的。《说岳全传》的口语化的语言艺术特点,是同优点联系在一起的。岳飞文学故事是从宋代说话伎艺发展而来,是创作流传在艺人之口,也在平民中口耳相传,因而形成了口语化的特点。它促使岳飞故事广为流传,深入人心,即取得了很好的艺术效果。
《说岳全传》所塑造的岳飞形象,最激动人心的是岳飞“精忠报国”的品格和他的冤屈遭遇。岳飞出身平民家庭,他之做为抗金统帅,不是由封建的恩荫制度得来,而是靠自己的非凡才智和超群出众的本领。内黄县演武厅射箭,已见其力冠诸雄,技压群英,野猫村杀劫盗已展现其统帅才能,汴京城枪挑小梁王,更显示出武艺高强,无与伦比。所以,岳飞后来成了抗金优秀统帅,并非偶然。爱华山一战,四面埋仗,围杀金兀术于山谷中,获得大胜。这也表现出岳飞指挥得当,将才堪夸。牛头山保驾,在数十万金兵围困中,巍然屹立,指挥若定,大破金兵。这些都展示了岳飞的统帅才能,令人可敬可佩,但还不是最感动读者的。最激动人的是他那颗“精忠报国” 的心。他在政治场中屡受不公待遇,但精忠报国之心无丝毫减弱,兀术北逃,高宗不思进取,听信奸佞之言,迁都临安,岳飞谏阻无效,乃离官场返家省亲。后来金兵大举入寇,岳飞奉诏即行,无稍刻犹豫,于朱仙镇大破金兵。岳飞曾被部将戚方两次射伤,险些送命。岳飞并不从个人恩怨责备他,而说: “我是主帅,就屈打你几下,有何大仇?你今日又射本帅一箭,幸喜天不绝我。你如此狠心,岂不送了宋朝天下!”岳飞不以个人恩怨为怀,一心把宋朝天下牢牢记住。这种见国家之急而不计个人恩怨的品格,是崇高的,因而能震撼读者之心。岳飞奉诏征讨太湖、鄱阳湖、洞庭湖“草寇”,当然也展示了他的军事指挥才能,但更多体现了他的“精忠报国”思想。他要延揽天下英才以保国抗金,包括那些占山为王的草寇。他能正确理解他们,他说: “天下英雄,皆为奸臣当道,失身甚多!”他要他们归顺朝廷,参加抗金。他说: “我想绿林生理,终无了局,目今用人之际,何不归降朝廷。”洞庭湖杨么手下有个王佐,曾奉杨么之命,来岳飞家中游说,要岳飞加入杨么一伙,被飞拒绝。岳飞平杨么时,王佐又两次害岳飞未成。最后感于岳飞恩义,投降岳飞。在朱仙镇战役中,岳军被金将陆文龙杀得挂免战牌。王佐乃效春秋时“要离断臂刺庆忌” 的故事,断臂假降金,向陆文龙点明他乃宋忠臣陆登之子,引陆文龙归宋。以此王佐立下大功。对称兵于山东九龙山的杨再兴,岳飞立意要收他为国立功。他对部将说:“这个杨再兴乃是一员虎将,本帅亲自出马去,收降这个英雄来做臂膀,相助国家。” 他在战阵上对杨再兴说: “将军负此文武全才,何不归顺朝廷,与国家出力,扫平金虏,迎还二圣! 那时名垂竹帛,岂不美哉?”所以,《说岳全传》写了好些岳飞平寇事件,却不使人感到他与民众为敌,就因为他着眼于招揽英雄,为国家出力,扫平金虏。岳飞的这种崇高品格,通过遭受奸臣诬害以致惨死,更升华了,更加激动读者的心。这是悲剧美的巨大力量。岳飞的悲剧结局,固然由于奸臣的陷害,但同时也还有岳飞品格上的内在原因,这就是他的愚忠。他自称信奉的是“君要臣死,臣不敢不死”的封建教条。岳飞的愚忠,几乎到处可见,最突出的有三件事:一,在朱仙镇接班师之旨时,韩世忠、刘琦都劝他不受朝旨,领兵北上,他却说:“既是朝廷有旨,那管他奸臣弄权。”二,岳飞在狱中,明知为奸臣陷害,却怕孩儿称兵坏了自己的名节,写家书骗岳云张宪来狱中同死,这同《水浒传》末尾,宋江临死前骗李逵同死一样的愚。三,牛皋等起兵为惨死于奸臣之手的岳飞报仇,岳飞的英灵却在长江上掀起大风浪加以阻止。真可谓“其愚不可及也”。岳飞忠而不愚,奸臣也无以售其奸,岳飞的悲剧就可以避免。所以我们说岳飞的悲剧有其内在品格上的原因。但是我们能不能说 《说岳全传》是宣传愚忠的呢? 不能。岳飞的悲剧结局,是对奸臣的揭露和鞭打,同时也是对岳飞愚忠的批评。这种批评方式,是采取 《史记》 传统的 “寓论断于叙述” 的手法,是十分耐人品味的,任何人读了 《说岳全传》都佩服岳飞之忠,而叹其愚,没有读者想要效其愚忠的。小说对愚忠的批评,还体现在牛皋这个形象上。岳飞由于愚忠观念作祟,听任奸臣宰割。而牛皋则不。他不但敢于骂瘟皇帝,而且还敢于称兵诛奸臣,兵驱临安; 又敢于光明正大地在太行山作公道大王。牛皋这个形象更显得丰富多彩,更有人情味,更逗人喜欢。就拿打仗来说,他固然是为了扫平金虏保卫国家,但也有为了兄弟两肋插刀的义气,还有以打仗为好玩的豪爽性格。牛皋奉元帅之命去金营下战书,硬要兀术下来以宾主之礼相见。兀术说:“这等说,倒是某家不是了。看你不出,倒是个不怕死的好汉,某家就下来与你见礼。”牛皋说: “好吓! 这才算个英雄! 下次和你在战场上,要多战几合了。”把“多战几合”当作相见以礼,这是牛皋的独特性格和语言。岳飞虽理解绿林好汉,说过“天下英雄,皆为奸臣当道,失身甚多”的话,但总以之为“失身”。以此曾与其最早的一批结义兄弟牛皋、汤怀、王贵等“划地断义”。牛皋却不同,以为饥寒所迫,做做剪径的勾当未尝不可。特别是朝廷不明,奸臣当道,上太行山作大王,更是理所当然。所以他当着兀术的面说:“什么昌平王(兀术为金国昌平王)! 我也曾做过公道大王。” 他把山大王同王侯将相一体看待。这是平民的自尊意识,平等意识,是为岳飞所没有的,也是牛皋这个形象更使读者感到亲切可爱的地方。不能认为,歌颂岳飞的 《说岳全传》对岳飞的一切 (包括愚忠) 都是歌倾的。描写复杂社会生活的文学作品如社会生活一样复杂,执一而观,难免损害了文学的丰富多彩的特质。
《说岳全传》描写的抗金英雄,特别是岳飞的部将,大多是以义气为重的江湖好汉。他们随岳飞南战北征,都成了朝廷命官,但都保持着浓厚的平民气息。这是小说着意渲染的。岳飞少年时代的朋友,后来又成了他的部将的如牛皋、汤怀、王贵等,都出身平民,甚至饥寒交迫时还做过私商勾当。就是书中写到的仕宦之家的后代,作者也不让他们以贵族身份参加岳家军,而是以平民身份参加的。如狄雷,乃北宋名将狄青之后,沦落成了乞丐,再进入抗金队伍。北宋有名的杨家将后代杨再兴,成了山东九龙山的大王,为岳飞收降,抗金中立大功,壮烈牺牲于小商河。河间节度使张叔夜之子张立、张英,参加岳飞队伍时,张立已流落江湖为叫化子,张用成了山大王。还有许多投到岳飞麾下抗金的,本身就是山大王,如杨虎、王佐等。另外,小说还着意把某些抗金英雄写成水浒英雄的后代,如阮良乃阮小二之子,关铃乃关胜之子,张国祥乃张青之子,董芳乃董平之子,等等。甚至岳飞的义父、恩师周侗,还说是林冲的师父。这都加强了抗金英雄的平民性格。岳家军的平民性格,还可从他们的相互关系看出。岳飞与他们虽是上下级关系,但更是平等的兄弟关系,即使都成了朝廷命官,他们还是以兄弟之亲为上。这种以义气相结的兄弟关系,正是平民性格的平等观念的表现。所以岳飞的队伍,虽是官军,实乃同梁山泊的队伍差不多。这也是岳家军、《说岳全传》,广受平民欢迎的重要原因之一。《水浒传》 聚义梁山之“义”,《三国演义》桃园结之 “义”,以及《说岳全传》结义为兄弟之“义”,都是平民平等观在道德观念上的反映。它是同封建等级观念、贵族特权观念,相区别相抗衡的。这是它的进步性,当然它也不能完全摆脱封建性,如它的帮派性,即小团体主义。这是由于它产生在封建社会,受着小生产制度的制约。在今天,那种“义”所体现的平等观已为现代平等观所取代,其封建的帮派性则是对现成化进程起阻碍作用的东西,不为人们欢迎了。 （编辑：moyuzhai）
小说开头叙因果报应故事: 如来佛祖顶上一位护法神 大鹏金翅明王,啄死一位星官女土蝠。明王下界为岳飞,女土蝠下界为秦桧妻王氏,害死岳飞以报仇。又,玉帝恼宋徽宗祀天表章把“玉皇大帝”误写成“王皇犬帝”,遂命赤须龙下界生于女贞国黄龙府内,使他去扰乱宋室江山。如来佛恐赤须龙无人降伏,又遣大鹏鸟下界保宋室江山,以满一十八帝年数。小说然后从岳飞的出生说起。河南相州汤阴县平民岳和之妻姚氏,年四十才生下一子。陈搏老祖化为老道,取名飞字鹏举。三日,洪水暴发,挑氏抱岳飞坐一石缸中,漂至河北大名府内黄县麒麟村,为平民王明接到家中养育。岳飞七岁,母亲教他读书,一学便会。时王明为儿子王贵延聘周侗为塾师。周偶见岳飞题诗,以其聪敏,乃认为义子,教他同王贵、张显、汤怀结为兄弟,将十八般武艺,尽传授予岳飞等人。飞十三岁,能文能武,随师去沥泉山访志明长老,得其所赠兵书,并取得沥泉中神物沥泉枪。飞十六岁,赴县武考,箭法超群。县主李春甚喜,将女儿许配与他,并赠白马一匹。岳飞与汤怀等于山间遇着牛皋,同到庄上居住,结为兄弟。得汤阴县县主徐仁支助,岳飞迁回汤阴老家,王贵等众兄弟各家皆迁来同住。岳飞等到汴京参加武考,因枪挑小梁王,逃出京城。无意中助宗泽破了攻打京城的太行山贼。有功不获朝廷封赏。宗泽劝岳飞返乡。岳飞回乡,于红罗山结识了山大王施全、赵云、周青、梁兴、吉青,一齐结为兄弟,同到汤阴居住,终日修文演武。大金国四太子兀术带五十万兵南侵宋,奸臣张邦昌与金人勾结,徽钦二帝被俘北去。康王赵构在金陵即帝位。洞庭湖大王杨么遣王佐持大量金银聘岳飞来辅佐自己。岳飞拒绝。岳母于飞背刺“精忠报国”四字。金兀术南侵,汤阴县主徐仁奉圣旨聘岳飞。岳飞受命为先锋,大败金兵。岳飞守黄河。张邦昌假传圣旨召飞来京,诬为宫中刺客,将被处斩。正直人士印发岳飞受冤传单。太行山公道大王牛皋闻之,连着施全等共七人带人马来金陵救岳飞。朝廷命岳飞捉牛皋等。牛皋等见岳飞无事,自缚受命。高宗封七人俱为副统制,封岳飞为副元帅。岳元帅领十万大军前去迎击金兵,于爱华山伏击金兵,大败兀术。乘胜追击中,于麒麟山,结识了水浒英雄菜园子张青之子张国祥,双枪将董平之子董芳,于黄河边结识了水浒英雄阮小二之子阮良,收为部将,叫三人结为义友。岳飞奉诏讨太湖草寇杨虎,收渔民耿明初、耿明达为部将,并结为兄弟。降伏了杨虎,奏捷于朝。又奉诏讨鄱阳湖水寇,收取敌方元帅余化龙,并结为兄弟。金兵犯汜水关,岳飞带兵北上,住藕塘关,接纳绿林好汉岳真等六人并一万人马,又接纳绿林好汉诸葛英等四人,以及流落为江湖好汉的名臣张叔夜之子张立。奉诏征汝南曹亮,打茶陵关,接纳了占山为王的张立之弟张用。于九宫山,已故金陵大元帅之公子张宪来投麾下,并接纳绿林好汉董先等五人归顺朝廷。接受栖梧山何元庆投降,并与之结为兄弟。又奉诏讨洞庭湖杨么。金兀术发五路大兵攻宋,攻占金陵,追高宗君臣七人,经海盐、临安至海上,神人将高宗等送至湖广。岳飞知高宗等在牛头山,赶至牛头山救驾。牛皋赴相州催粮回来,路逢汝南王郑恩之子郑怀,结为兄弟。又遇东正王之后张奎,结为兄弟。又遇开平王之后高宠,结为兄弟。金兀术派人捉拿岳飞家眷。岳云杀死番将,独自离家,将去牛头山参战。于路结识水浒英雄关胜之子关铃,结为兄弟。于巩家庄与巩小姐定亲。岳云冲破金兵营盘上了牛头山。岳飞令他往外送信,又踹过金营,回来又踹过金营,上至半山,见挂七道免战牌,以为谁瞒了元帅偷挂,乃打碎免战牌。元帅要处斩,牛皋保其杀番将金弹子以赎罪。岳云杀了金弹子。韩世忠征服了汝南曹成,兵船开至汉阳,派二公子韩彦直送本章、书信上牛头山,路遇金大太子粘罕,取其首级,踹金营而过,直上牛头山。见高宗、岳元帅后,岳飞命岳云送其出番营,二人结为兄弟。岳飞与诸勤王兵破金兀术于牛头山下。兀术北逃至江,被韩世忠围困于黄天荡。兀术掘通老鹳河逃回北方。高宗回金陵,定策迁都临安。岳飞乞准回家省亲,手下众将一齐获准省亲省墓。兀术遣秦桧归。高宗任秦桧做礼部尚书。苗傅、刘正彦叛乱朝廷。岳飞带众兄弟赴临安救驾。岳飞奉诏平山东九龙山杨再兴,用杨家世传杀手锏,胜了杨再兴。再兴归降,结为兄弟。到太湖,收降戚方等三人,结为兄弟。奉诏征洞庭湖杨么,破之,收降王佐、罗延庆、严成方、杨钦、伍尚志。闻金兵又南犯,乃带兵赴朱仙镇。破金兀术火牛阵、连环马、金龙绞尾阵。收降忠臣陆登之子陆文龙。岳云结识云南化外国王李述甫外甥黑蛮龙。金兀术大败,派军师哈迷蚩潜入南宋临安,传书与秦桧,令其设法害死岳飞。岳飞正点兵马将直捣黄龙府,忽接圣旨令班师。韩世忠说:“将在外,君命有所不受。”岳飞说:“既是朝廷有旨,那管他奸臣弄权。”叫岳云、张宪回汤阴看望母亲,传授武艺与兄弟。一连十二道金牌召岳飞回京。飞让施全、牛皋掌帅印,只身进京。至江,登金山访道悦和尚,和尚赠一偈云:“岁底不足,提防天哭。奉下两点,将人荼毒。老柑腾挪,缠人奈何?切些把舵,留意风波。”预示岳飞将被秦桧害死于风波亭。岳飞行至平江,被锦衣卫打入囚车解往临安,监禁大理寺中,苦打不服。飞虑岳云、张宪坏了一世忠名,乃写家书唤岳云张宪来临安,被一并禁于狱中。秦桧夫妇设计,害死岳飞父子三人于风波亭。岳飞夫人闻讯,让二儿岳雷逃往宁夏宗方留守处避难,其余家属尽被拿进京。岳雷行至七宝镇,遇员外韩起龙,结为兄弟,留居其处。牛皋之子牛通,宗方之子宗良因寻岳家后代至此。施全、牛皋于朱仙镇得知岳飞父子被害,乃起兵杀奔临安,于江上,被岳飞神灵唬住,兵将散去。施全、牛皋等八人同三千八百个长胜军至太行山驻扎。岳氏一家被捉入京,得梁红玉之助,免死,安葬岳飞三人后,充发到云南化外之地。岳雷等七人赴临安偷祭岳坟,后至太行山牛皋处。岳氏一家行至南宁,得梁王柴氏夫人照顾,并亲自送过镇南关、平南关、尽南关,共住在化外土官衙中。岳霆往宁夏探岳雷。岳雷等从太行山起身到云南探母。岳霆至宁夏不见岳雷,乃去临安,于路结识吉青之子吉成亮、罗元庆之子罗鸿、王贵之子王英、余化龙之子余雷,于临安结识了伍尚志之子伍连、何元庆之子何风、郑怀之子郑世宝,共同祭过岳坟,同往云南。在柴娘娘提议下,二十位小英雄结义为弟兄。秦桧为菩萨报应,咬舌而死。金兀术起五十万大兵侵入中原,朝中无人出征。孝宗命拿奸臣下狱治罪,赦回岳氏一门,建造岳王坟,招安太行山牛皋。岳雷受命为扫北大元帅,领兵赴朱仙镇抗金。散居家中的关铃、陆文龙等也来朱仙镇助战。大败金兵。兀术逃回本国。岳雷进兵界山,破之。进兵到牧羊城,破之,出榜安民。进兵至蜃华江。金兀术摆下乌龙阵,岳雷破之,牛皋捉住兀术,兀术气死,牛皋笑死。岳雷军至黄龙府,金邦请和,送出二圣梓宫,班师回临安。岳家军死者生者皆受封。岳氏子孙繁盛,世代簪缨不绝。
南宋中兴名将岳飞,冤屈而死,当时即甚得社会同情。孝宗即位,岳飞冤案得到昭雪。岳飞故事广为流传。当时的市民文艺即把岳飞抗金故事纳入“说话”伎艺中,谓之 “说新话”,即讲说新近故事。这就是《醉翁谈录》所说的“新话说张 (浚)、韩 (世宗)、刘 (琦)、岳 (飞)”。南宋末期度宗咸淳年间(1265――1274),有一个著名的说话艺人叫王六大夫,擅长讲张、韩、刘、岳的战斗故事,“听者纷纷” (吴自牧《梦粱录》)。到了元代,岳飞故事,更有发展,杂剧有孔文卿的 《地藏王证东窗事犯》、金仁杰的 《秦太师东窗事犯》、无名氏的《宋大将岳飞精忠》,戏文有无名氏的《秦太师东窗事犯》。到了明代,戏曲有无名氏的《精忠记》,陈衷脉的《金牌记》、汤子垂的《续精忠》。小说有熊大木的 《大宋中兴通俗演义》、于华玉的 《按鉴通俗演义精忠传》。钱彩、金丰的《说岳全传》是在历代岳飞故事的基础上,加工创作而成。它的加工改造,主要有两点,一是突出岳飞,不象《大宋中兴通俗演义》那样,虽也以岳飞为主,但张、韩、刘等俱费不少笔墨;二是既不专主史书记载而摒弃流传的虚幻故事,也不专主虚幻故事而置史籍记载于不顾,它把史实和虚构故事融汇在一起,即金丰序中所说:“创说者不宜尽出于虚,而亦不必尽由于实,苟事事皆虚则过于诞妄,而无以服考古之心;事事皆实则失于平庸,而无以动一时之听。”由于钱彩、金丰的创作,较为合乎艺术规律,合乎小说创作规律,因而《说岳全传》一出,旧有的写岳飞故事的小说,就渐渐湮没了,而《说岳全传》流传之广,影响之大,致使满清封建统治者闻之惊心,于乾隆年间,下令查禁。
《说岳全传》传于众口,首先在于它的语言通俗化。中国古代通俗小说,其语言大多是通俗化的。《说岳全传》语言的通俗化在于它的口语化。它的叙述语言和对话,从词语、语法,到语气、语味,都是口语化的。这一点直接继承了宋元话本的特点。当然,口语化并不是口水话,而仍然是文学语言,是经过加工提炼、削去繁芜的精炼的口语。这一点看来容易,做起来则难。我们很容易从现代小说中发现这样的问题,一讲语言通俗化,就往往夹带许多口水话,一讲语言的精炼简洁,就往往夹带许多文言词语。《三国演义》是浅近文言,谈不上语言的口语化。《水浒传》则是口语化的文学语言的范本,鲁迅曾举出“那雪正下得紧”的“紧”字,赞《水浒传》语言的通俗和精炼。《说岳全传》的语言,简洁、流畅、自然、口语化。这里举一段如下:
岳员外在房中,见儿子啼哭不止,没法处治,安人埋怨不绝。岳员外忽然想起,前日那个道人曾说我儿“三日内倘有甚惊恐,即叫安人抱出去,坐在花缸内方保无事” 的话,对安人说了。安人正在没做理会处,便道: “既如此,快抱出去便了。” 说罢,把衣裳穿好,叫丫鬟拿条绒毡铺在花缸之内。姚氏安人抱了岳飞,方才坐定在缸内,只听得天崩的一声响亮,顿时地裂,滔滔洪水漫将起来,把个岳家庄变成大海,一村人民俱随水漂流。……那安人坐在缸中,随着水势,直淌到河北大名府内黄县方住。……不一时,看看流到崖边来,却是一花缸,花缸内一妇人抱着一小厮。那众人只顾抢那箱笼物件,那里还肯来救人。只王安走上前来赶散了鹰鸟,叫道:“员外,这不是贵人?”员外走近一看,便叫王安:“一个半老妇人,怎么说是贵人?”王安道:“他怀中抱着孩子,漂流不死。古人云: 大难不死,必有厚禄。况兼这些鹰鸟护佑着他,长大来必定做官。岂不是贵人?”
这完全是纯熟的口语,但不是日常生活中的口水话,做到了简洁、流畅,有韵味。口语化是《说岳全传》的一个重要的艺术特点。但是,我们研究任何事物,光指出特点是什么还不够,还要看这个特点是否同优点联系在一起。如果同优点联系在一起,这个特点才值得肯定。如果不同优点联系在一起,甚至是同缺点错误联系在一起,那么,这个特点就不值得肯定,就不应加以肯定。明清八股文,它有明显的独特之处。结构固定,乃破题、承题、起讲、入股那一套;语言固定,只能用先秦语言; 思想固定,只能代圣人立言。这些特点使八股文成为僵死的事物,全无时代气息,全无人生气息。这些特点是同缺点联系在一起的,是不值得肯定和学习的。《说岳全传》的口语化的语言艺术特点,是同优点联系在一起的。岳飞文学故事是从宋代说话伎艺发展而来,是创作流传在艺人之口,也在平民中口耳相传,因而形成了口语化的特点。它促使岳飞故事广为流传,深入人心,即取得了很好的艺术效果。
《说岳全传》所塑造的岳飞形象,最激动人心的是岳飞“精忠报国”的品格和他的冤屈遭遇。岳飞出身平民家庭,他之做为抗金统帅,不是由封建的恩荫制度得来,而是靠自己的非凡才智和超群出众的本领。内黄县演武厅射箭,已见其力冠诸雄,技压群英,野猫村杀劫盗已展现其统帅才能,汴京城枪挑小梁王,更显示出武艺高强,无与伦比。所以,岳飞后来成了抗金优秀统帅,并非偶然。爱华山一战,四面埋仗,围杀金兀术于山谷中,获得大胜。这也表现出岳飞指挥得当,将才堪夸。牛头山保驾,在数十万金兵围困中,巍然屹立,指挥若定,大破金兵。这些都展示了岳飞的统帅才能,令人可敬可佩,但还不是最感动读者的。最激动人的是他那颗“精忠报国” 的心。他在政治场中屡受不公待遇,但精忠报国之心无丝毫减弱,兀术北逃,高宗不思进取,听信奸佞之言,迁都临安,岳飞谏阻无效,乃离官场返家省亲。后来金兵大举入寇,岳飞奉诏即行,无稍刻犹豫,于朱仙镇大破金兵。岳飞曾被部将戚方两次射伤,险些送命。岳飞并不从个人恩怨责备他,而说: “我是主帅,就屈打你几下,有何大仇?你今日又射本帅一箭,幸喜天不绝我。你如此狠心,岂不送了宋朝天下!”岳飞不以个人恩怨为怀,一心把宋朝天下牢牢记住。这种见国家之急而不计个人恩怨的品格,是崇高的,因而能震撼读者之心。岳飞奉诏征讨太湖、鄱阳湖、洞庭湖“草寇”,当然也展示了他的军事指挥才能,但更多体现了他的“精忠报国”思想。他要延揽天下英才以保国抗金,包括那些占山为王的草寇。他能正确理解他们,他说: “天下英雄,皆为奸臣当道,失身甚多!”他要他们归顺朝廷,参加抗金。他说: “我想绿林生理,终无了局,目今用人之际,何不归降朝廷。”洞庭湖杨么手下有个王佐,曾奉杨么之命,来岳飞家中游说,要岳飞加入杨么一伙,被飞拒绝。岳飞平杨么时,王佐又两次害岳飞未成。最后感于岳飞恩义,投降岳飞。在朱仙镇战役中,岳军被金将陆文龙杀得挂免战牌。王佐乃效春秋时“要离断臂刺庆忌” 的故事,断臂假降金,向陆文龙点明他乃宋忠臣陆登之子,引陆文龙归宋。以此王佐立下大功。对称兵于山东九龙山的杨再兴,岳飞立意要收他为国立功。他对部将说:“这个杨再兴乃是一员虎将,本帅亲自出马去,收降这个英雄来做臂膀,相助国家。” 他在战阵上对杨再兴说: “将军负此文武全才,何不归顺朝廷,与国家出力,扫平金虏,迎还二圣! 那时名垂竹帛,岂不美哉?”所以,《说岳全传》写了好些岳飞平寇事件,却不使人感到他与民众为敌,就因为他着眼于招揽英雄,为国家出力,扫平金虏。岳飞的这种崇高品格,通过遭受奸臣诬害以致惨死,更升华了,更加激动读者的心。这是悲剧美的巨大力量。岳飞的悲剧结局,固然由于奸臣的陷害,但同时也还有岳飞品格上的内在原因,这就是他的愚忠。他自称信奉的是“君要臣死,臣不敢不死”的封建教条。岳飞的愚忠,几乎到处可见,最突出的有三件事:一,在朱仙镇接班师之旨时,韩世忠、刘琦都劝他不受朝旨,领兵北上,他却说:“既是朝廷有旨,那管他奸臣弄权。”二,岳飞在狱中,明知为奸臣陷害,却怕孩儿称兵坏了自己的名节,写家书骗岳云张宪来狱中同死,这同《水浒传》末尾,宋江临死前骗李逵同死一样的愚。三,牛皋等起兵为惨死于奸臣之手的岳飞报仇,岳飞的英灵却在长江上掀起大风浪加以阻止。真可谓“其愚不可及也”。岳飞忠而不愚,奸臣也无以售其奸,岳飞的悲剧就可以避免。所以我们说岳飞的悲剧有其内在品格上的原因。但是我们能不能说 《说岳全传》是宣传愚忠的呢? 不能。岳飞的悲剧结局,是对奸臣的揭露和鞭打,同时也是对岳飞愚忠的批评。这种批评方式,是采取 《史记》 传统的 “寓论断于叙述” 的手法,是十分耐人品味的,任何人读了 《说岳全传》都佩服岳飞之忠,而叹其愚,没有读者想要效其愚忠的。小说对愚忠的批评,还体现在牛皋这个形象上。岳飞由于愚忠观念作祟,听任奸臣宰割。而牛皋则不。他不但敢于骂瘟皇帝,而且还敢于称兵诛奸臣,兵驱临安; 又敢于光明正大地在太行山作公道大王。牛皋这个形象更显得丰富多彩,更有人情味,更逗人喜欢。就拿打仗来说,他固然是为了扫平金虏保卫国家,但也有为了兄弟两肋插刀的义气,还有以打仗为好玩的豪爽性格。牛皋奉元帅之命去金营下战书,硬要兀术下来以宾主之礼相见。兀术说:“这等说,倒是某家不是了。看你不出,倒是个不怕死的好汉,某家就下来与你见礼。”牛皋说: “好吓! 这才算个英雄! 下次和你在战场上,要多战几合了。”把“多战几合”当作相见以礼,这是牛皋的独特性格和语言。岳飞虽理解绿林好汉,说过“天下英雄,皆为奸臣当道,失身甚多”的话,但总以之为“失身”。以此曾与其最早的一批结义兄弟牛皋、汤怀、王贵等“划地断义”。牛皋却不同,以为饥寒所迫,做做剪径的勾当未尝不可。特别是朝廷不明,奸臣当道,上太行山作大王,更是理所当然。所以他当着兀术的面说:“什么昌平王(兀术为金国昌平王)! 我也曾做过公道大王。” 他把山大王同王侯将相一体看待。这是平民的自尊意识,平等意识,是为岳飞所没有的,也是牛皋这个形象更使读者感到亲切可爱的地方。不能认为,歌颂岳飞的 《说岳全传》对岳飞的一切 (包括愚忠) 都是歌倾的。描写复杂社会生活的文学作品如社会生活一样复杂,执一而观,难免损害了文学的丰富多彩的特质。
《说岳全传》描写的抗金英雄,特别是岳飞的部将,大多是以义气为重的江湖好汉。他们随岳飞南战北征,都成了朝廷命官,但都保持着浓厚的平民气息。这是小说着意渲染的。岳飞少年时代的朋友,后来又成了他的部将的如牛皋、汤怀、王贵等,都出身平民,甚至饥寒交迫时还做过私商勾当。就是书中写到的仕宦之家的后代,作者也不让他们以贵族身份参加岳家军,而是以平民身份参加的。如狄雷,乃北宋名将狄青之后,沦落成了乞丐,再进入抗金队伍。北宋有名的杨家将后代杨再兴,成了山东九龙山的大王,为岳飞收降,抗金中立大功,壮烈牺牲于小商河。河间节度使张叔夜之子张立、张英,参加岳飞队伍时,张立已流落江湖为叫化子,张用成了山大王。还有许多投到岳飞麾下抗金的,本身就是山大王,如杨虎、王佐等。另外,小说还着意把某些抗金英雄写成水浒英雄的后代,如阮良乃阮小二之子,关铃乃关胜之子,张国祥乃张青之子,董芳乃董平之子,等等。甚至岳飞的义父、恩师周侗,还说是林冲的师父。这都加强了抗金英雄的平民性格。岳家军的平民性格,还可从他们的相互关系看出。岳飞与他们虽是上下级关系,但更是平等的兄弟关系,即使都成了朝廷命官,他们还是以兄弟之亲为上。这种以义气相结的兄弟关系,正是平民性格的平等观念的表现。所以岳飞的队伍,虽是官军,实乃同梁山泊的队伍差不多。这也是岳家军、《说岳全传》,广受平民欢迎的重要原因之一。《水浒传》 聚义梁山之“义”,《三国演义》桃园结之 “义”,以及《说岳全传》结义为兄弟之“义”,都是平民平等观在道德观念上的反映。它是同封建等级观念、贵族特权观念,相区别相抗衡的。这是它的进步性,当然它也不能完全摆脱封建性,如它的帮派性,即小团体主义。这是由于它产生在封建社会,受着小生产制度的制约。在今天,那种“义”所体现的平等观已为现代平等观所取代,其封建的帮派性则是对现成化进程起阻碍作用的东西,不为人们欢迎了。 （编辑：moyuzhai）
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