飞剑记
发布时间：2022-08-01 来源于： 作者： 点击数：次
题“安邑竹溪散人邓氏编”。竹溪散人即邓志谟。两卷十三回。万历萃庆堂刊本。
书叙唐吕 ,字洞宾,号纯阳子。原乃神仙班头钟离权之徒慧童,背师下凡,投生河中府海州刺史吕让之家,自幼聪敏,然六十四岁才举进士,授咸宁知县,道遇钟离权,指以玄理,遂淡然世味,拜权为师。回至永乐,结茅屋数椽,曰悟真斋。权乃七试其心,皆能坚忍,便授以黄白秘方,以济世利物,使三千功满,八百行圆,再度其成仙。钟离又携至碧天洞中炼丹,授以素书数卷和内丹之法,后钟离欲朝元,临行与纯阳曰: 不久恐升入仙班。纯阳发大心愿: 之志须度众生方上升未晚。
时火龙真人来见纯阳子,赠与雌雄二剑。于是纯阳携剑遨游环宇。至吕梁洪,以雄剑斩蛟。至永宁城,以雌剑斩虎。又至金陵,见闺女白牡丹游春,与其交会。后长干寺黄龙禅师授白牡丹以法,破纯阳采阴补阳之术。纯阳飞剑斩黄龙,为黄龙所破,黄龙留其雄剑护法,还其雌剑,并命佩于背脊之上,只许斩妖诛邪。纯阳又去高邮养阳九年,方功成行满,返本还原。
从此,纯阳又遨游世界,度化众生。游武昌,扮客商卖木梳,三日无人还价,后众人见此梳有妙处,竞欲购买。纯阳乃投梳于河,梳变苍龙飞去。游汴州扮货墨之客。又游梓潼,有娄道明者,专养少女行采阴补阳玄素之术,纯阳戏弄之,娄乃卒。至长沙,欲度一僧,不成,乃踏石并化钱。复至春城山,召将斩狐精。
纯阳至江南扮渔人,自称吕元圭,唱渔家之词,在酒保张老家,喝了几瓮酒,与其石一以充酒值,激怒张妻,又与酒饮,纯阳醉死复生。后石头竟是瓜子金一锭。纯阳又至罗浮山度朱明观小童,至洛中度善行者陈执中,至渌江度喜接天下往来方士的笔师翟华,皆因与仙无缘,未度得。
纯阳一日游杭州,扮医士施药,治愈心腹之疾者、疯病者、痢疾者以及瞎者、驼者、跛者。于是轰动全城。人们以酒相谢,纯阳饮之装疯,将身上黑垢做成一丸,云吃可成仙,众人不吃,纯阳自吞之,飞腾而去。纯阳复游岳阳,往谒太守,施展法术。感叹岳阳之人无一人知我。又游广陵,欲度妓女杨柳,因其凡心正盛,只与之却老丹,之后,又游杭州天竺寺。
一日至江南戒严寺,以佩剑化一艳妇,欲试禅僧,岂知皆意荡神驰。又至宝华寺,见法慧禅师,随之往庐山拜见火龙真君,火龙真君指示淮安玉溪村有何惠娘,名登仙籍,可度之。纯阳径来淮安度何氏女,后与何女至终南山碧天洞拜见钟离。钟离不胜之喜,纯阳曰: 人心奸险,未易度化,止度有何氏女一人而已,次晨朝元,玉帝封吕纯阳为演正警化真人,何惠娘为太玄演化仙姑。
吕洞宾是传说中的神仙。在八仙传说中,他的故事最多,也最难搜罗完全,宋罗大经《鹤林玉露》、洪迈《夷坚志》、周紫芝《竹坡诗话》、郑景望《蒙斋笔谈》均有有关吕洞宾故事的记载; 元曲有马致远《吕洞宾三醉岳阳楼》、岳伯川《吕洞宾度铁拐李岳》、无名氏 《吕洞宾戏白牡丹》、《吕翁三化邯郸店》、《吕纯阳点化度黄龙》; 明杂剧有周宪王《吕洞宾花月神仙会》、贾仲名 《吕洞宾桃李升仙梦》等等。吕洞宾的故事,正是在流传的过程中不断丰富和发展的。
罗大经《鹤林玉露》卷一: “世传吕洞宾,唐进士也,诣京师应举。遇钟离翁于岳阳,授以仙诀,遂不复之京师。”吕洞宾本是个凡人,遇仙后是否仙去也未明确点清。到 《飞剑记》 中,吕洞宾便成了一个有来历本根厚的人,他原乃钟离仙的徒弟,名叫慧童,因见凡间的繁华景致,遂背师投下界。这一不凡的来历,首先给这一人物蒙上了神秘的色彩。
吕洞宾自幼聪敏,然仙文不入俗人眼,直至六十四岁才中举,授咸宁知县。赴任之途,遇钟离,与谈论玄理,于是仙机重悟、凡梦顿醒,又作黄粱一梦,乃感悟慨叹,知宦途不足恋,之后,钟离子七试其道心,验证其道心坚定不移后,才授与道法,在《鹤林玉露》 中,简单的 “遇钟离翁于岳阳,授以仙诀” 一句话,衍成了如此复杂的曲折的故事,这里固然表现了作者的一种消极的出世思想,也反映了他对世事的感慨。邓志谟在青年时代刻苦攻读,但应试不第,便外出漫游,走向著书、编书、教书的生涯,这种生活历程正是形成作者的消极出世思想的根源。
《飞剑记》是在民间传说的基础上加工而成的,但它却使得先前各种有关吕洞宾传说中的小说因素得以充分活跃。
首先,吕洞宾被塑造成一位百姓的救星。吕纯阳得道后,又得火龙真人雌雄二剑,便携了二剑,游遨寰宇,为民除害。在吕梁洪,水中有一大蛟,鼓浪成雷,喷沫为雨,一年四季不知吞噬了几多性命,吕洞宾便飞剑斩蛟龙。在永宁城,有白额虎,磨牙厉爪,常扑进城来,择人而食,吕洞宾又飞剑斩白虎。在梓潼,有一娄道明,常蓄十三四岁的少女十人,施采阴补阳玄素之术,女子若有孕即遣去,复买新者。吕洞宾施弄法术,惩罚了娄道明。在春城山,收伏了为灾作害的狐精。在杭州城,医治众多病疾者。
一位出世的神仙,如此一心为百姓除灾弭祸,实实在在并未“出世”。这反映了邓志谟并未完全消极,乃在关怀人世,这也体现了中国传统的惩恶扬善、扶危救困、扶正祛邪的美德。体现了传统的褒贬意识、道德观念和审美理想。
当然,作者并没有刻意美化吕洞宾。第五回 “吕纯阳宿白牡丹,纯阳飞剑斩黄龙”写纯阳子道心不坚,偷花窃玉,与白牡丹交合。黄龙禅师破了他的采阴补阳之术,他还要找黄龙禅师报仇,便充分地暴露了这位神仙的贪恋色欲的侧面。而这也就更丰富了吕洞宾的性格内涵。作者从传统的审美标准出发,既歌颂主人公的美德,又不忽视主人公作为一个人的缺点,使得吕洞宾的形象更具有真实性和人情味。
其次,《飞剑记》发扬了民间传说的文艺性,保留了故事的诙谐、幽默的特点。吕纯阳踏石并化钱的故事便明显的反映了这一点。纯阳至长沙,诡为一道人,持一小瓦罐乞钱,于街头大声曰: 吾仙人也,有能以钱满吾罐者,吾即授之以道。那些居民闻得个神仙二字,那个不希慕,于是众人竞以钱投罐,罐子却从不曾满。一僧竟以一车钞填入亦未满,又恼又哭,怒破其罐,竟不见钞,众人亦悔。后吕纯阳作法,钱又归还各人,此僧忙跪求纯阳度化,纯阳隐而不见。这正是对想做神仙又惜财的人的辛辣的讽刺。又如作者写吕纯阳至戒严寺,以剑化一艳妇,寺中僧众五百余,皆大惊小怪,意荡神驰,一发疯魔了,又辛辣地讽刺了禅僧戒行的徒有虚名。
在小说中,具有幽默讽刺意义的故事很多。这些故事揭示了明代万历年间,人们笃信道教、追求长生的社会现象,也反映出世俗社会中,人心的奸险难测。从艺术效果上说,幽默和讽刺增强了作品的趣味性。
作者是颇有点想象力的,他采用了许多幻化的故事来表现主题,如吕纯阳所卖之梳能变白发为娇娥,所货之墨亦能变成紫磨金。吕纯阳醉死亦能复生。经过吕纯阳医治,瞎者重见光明,跛者的一双脚儿也齐整了。引导世人在奇幻滑稽中遨游。而这些幻化的故事又较好地表达了广大人民的理想和愿望。
当然,也应该指出,《飞剑记》是在宋元人所传吕仙故事和民间传说的基础上编成的,它还存在着内容缺乏完整统一、文字较为粗疏的缺点。但是,我们以为,《飞剑记》在主人公塑造、幽默讽刺手法的运用等方面还是成功的,而且作品本身所具有的趣味性、传奇性也增强了作品的可读性,在邓志谟的三部小说中,成就也以这部 《飞剑记》最高。 （编辑：moyuzhai）
书叙唐吕 ,字洞宾,号纯阳子。原乃神仙班头钟离权之徒慧童,背师下凡,投生河中府海州刺史吕让之家,自幼聪敏,然六十四岁才举进士,授咸宁知县,道遇钟离权,指以玄理,遂淡然世味,拜权为师。回至永乐,结茅屋数椽,曰悟真斋。权乃七试其心,皆能坚忍,便授以黄白秘方,以济世利物,使三千功满,八百行圆,再度其成仙。钟离又携至碧天洞中炼丹,授以素书数卷和内丹之法,后钟离欲朝元,临行与纯阳曰: 不久恐升入仙班。纯阳发大心愿: 之志须度众生方上升未晚。
时火龙真人来见纯阳子,赠与雌雄二剑。于是纯阳携剑遨游环宇。至吕梁洪,以雄剑斩蛟。至永宁城,以雌剑斩虎。又至金陵,见闺女白牡丹游春,与其交会。后长干寺黄龙禅师授白牡丹以法,破纯阳采阴补阳之术。纯阳飞剑斩黄龙,为黄龙所破,黄龙留其雄剑护法,还其雌剑,并命佩于背脊之上,只许斩妖诛邪。纯阳又去高邮养阳九年,方功成行满,返本还原。
从此,纯阳又遨游世界,度化众生。游武昌,扮客商卖木梳,三日无人还价,后众人见此梳有妙处,竞欲购买。纯阳乃投梳于河,梳变苍龙飞去。游汴州扮货墨之客。又游梓潼,有娄道明者,专养少女行采阴补阳玄素之术,纯阳戏弄之,娄乃卒。至长沙,欲度一僧,不成,乃踏石并化钱。复至春城山,召将斩狐精。
纯阳至江南扮渔人,自称吕元圭,唱渔家之词,在酒保张老家,喝了几瓮酒,与其石一以充酒值,激怒张妻,又与酒饮,纯阳醉死复生。后石头竟是瓜子金一锭。纯阳又至罗浮山度朱明观小童,至洛中度善行者陈执中,至渌江度喜接天下往来方士的笔师翟华,皆因与仙无缘,未度得。
纯阳一日游杭州,扮医士施药,治愈心腹之疾者、疯病者、痢疾者以及瞎者、驼者、跛者。于是轰动全城。人们以酒相谢,纯阳饮之装疯,将身上黑垢做成一丸,云吃可成仙,众人不吃,纯阳自吞之,飞腾而去。纯阳复游岳阳,往谒太守,施展法术。感叹岳阳之人无一人知我。又游广陵,欲度妓女杨柳,因其凡心正盛,只与之却老丹,之后,又游杭州天竺寺。
一日至江南戒严寺,以佩剑化一艳妇,欲试禅僧,岂知皆意荡神驰。又至宝华寺,见法慧禅师,随之往庐山拜见火龙真君,火龙真君指示淮安玉溪村有何惠娘,名登仙籍,可度之。纯阳径来淮安度何氏女,后与何女至终南山碧天洞拜见钟离。钟离不胜之喜,纯阳曰: 人心奸险,未易度化,止度有何氏女一人而已,次晨朝元,玉帝封吕纯阳为演正警化真人,何惠娘为太玄演化仙姑。
吕洞宾是传说中的神仙。在八仙传说中,他的故事最多,也最难搜罗完全,宋罗大经《鹤林玉露》、洪迈《夷坚志》、周紫芝《竹坡诗话》、郑景望《蒙斋笔谈》均有有关吕洞宾故事的记载; 元曲有马致远《吕洞宾三醉岳阳楼》、岳伯川《吕洞宾度铁拐李岳》、无名氏 《吕洞宾戏白牡丹》、《吕翁三化邯郸店》、《吕纯阳点化度黄龙》; 明杂剧有周宪王《吕洞宾花月神仙会》、贾仲名 《吕洞宾桃李升仙梦》等等。吕洞宾的故事,正是在流传的过程中不断丰富和发展的。
罗大经《鹤林玉露》卷一: “世传吕洞宾,唐进士也,诣京师应举。遇钟离翁于岳阳,授以仙诀,遂不复之京师。”吕洞宾本是个凡人,遇仙后是否仙去也未明确点清。到 《飞剑记》 中,吕洞宾便成了一个有来历本根厚的人,他原乃钟离仙的徒弟,名叫慧童,因见凡间的繁华景致,遂背师投下界。这一不凡的来历,首先给这一人物蒙上了神秘的色彩。
吕洞宾自幼聪敏,然仙文不入俗人眼,直至六十四岁才中举,授咸宁知县。赴任之途,遇钟离,与谈论玄理,于是仙机重悟、凡梦顿醒,又作黄粱一梦,乃感悟慨叹,知宦途不足恋,之后,钟离子七试其道心,验证其道心坚定不移后,才授与道法,在《鹤林玉露》 中,简单的 “遇钟离翁于岳阳,授以仙诀” 一句话,衍成了如此复杂的曲折的故事,这里固然表现了作者的一种消极的出世思想,也反映了他对世事的感慨。邓志谟在青年时代刻苦攻读,但应试不第,便外出漫游,走向著书、编书、教书的生涯,这种生活历程正是形成作者的消极出世思想的根源。
《飞剑记》是在民间传说的基础上加工而成的,但它却使得先前各种有关吕洞宾传说中的小说因素得以充分活跃。
首先,吕洞宾被塑造成一位百姓的救星。吕纯阳得道后,又得火龙真人雌雄二剑,便携了二剑,游遨寰宇,为民除害。在吕梁洪,水中有一大蛟,鼓浪成雷,喷沫为雨,一年四季不知吞噬了几多性命,吕洞宾便飞剑斩蛟龙。在永宁城,有白额虎,磨牙厉爪,常扑进城来,择人而食,吕洞宾又飞剑斩白虎。在梓潼,有一娄道明,常蓄十三四岁的少女十人,施采阴补阳玄素之术,女子若有孕即遣去,复买新者。吕洞宾施弄法术,惩罚了娄道明。在春城山,收伏了为灾作害的狐精。在杭州城,医治众多病疾者。
一位出世的神仙,如此一心为百姓除灾弭祸,实实在在并未“出世”。这反映了邓志谟并未完全消极,乃在关怀人世,这也体现了中国传统的惩恶扬善、扶危救困、扶正祛邪的美德。体现了传统的褒贬意识、道德观念和审美理想。
当然,作者并没有刻意美化吕洞宾。第五回 “吕纯阳宿白牡丹,纯阳飞剑斩黄龙”写纯阳子道心不坚,偷花窃玉,与白牡丹交合。黄龙禅师破了他的采阴补阳之术,他还要找黄龙禅师报仇,便充分地暴露了这位神仙的贪恋色欲的侧面。而这也就更丰富了吕洞宾的性格内涵。作者从传统的审美标准出发,既歌颂主人公的美德,又不忽视主人公作为一个人的缺点,使得吕洞宾的形象更具有真实性和人情味。
其次,《飞剑记》发扬了民间传说的文艺性,保留了故事的诙谐、幽默的特点。吕纯阳踏石并化钱的故事便明显的反映了这一点。纯阳至长沙,诡为一道人,持一小瓦罐乞钱,于街头大声曰: 吾仙人也,有能以钱满吾罐者,吾即授之以道。那些居民闻得个神仙二字,那个不希慕,于是众人竞以钱投罐,罐子却从不曾满。一僧竟以一车钞填入亦未满,又恼又哭,怒破其罐,竟不见钞,众人亦悔。后吕纯阳作法,钱又归还各人,此僧忙跪求纯阳度化,纯阳隐而不见。这正是对想做神仙又惜财的人的辛辣的讽刺。又如作者写吕纯阳至戒严寺,以剑化一艳妇,寺中僧众五百余,皆大惊小怪,意荡神驰,一发疯魔了,又辛辣地讽刺了禅僧戒行的徒有虚名。
在小说中,具有幽默讽刺意义的故事很多。这些故事揭示了明代万历年间,人们笃信道教、追求长生的社会现象,也反映出世俗社会中,人心的奸险难测。从艺术效果上说,幽默和讽刺增强了作品的趣味性。
作者是颇有点想象力的,他采用了许多幻化的故事来表现主题,如吕纯阳所卖之梳能变白发为娇娥,所货之墨亦能变成紫磨金。吕纯阳醉死亦能复生。经过吕纯阳医治,瞎者重见光明,跛者的一双脚儿也齐整了。引导世人在奇幻滑稽中遨游。而这些幻化的故事又较好地表达了广大人民的理想和愿望。
当然,也应该指出,《飞剑记》是在宋元人所传吕仙故事和民间传说的基础上编成的,它还存在着内容缺乏完整统一、文字较为粗疏的缺点。但是,我们以为,《飞剑记》在主人公塑造、幽默讽刺手法的运用等方面还是成功的,而且作品本身所具有的趣味性、传奇性也增强了作品的可读性,在邓志谟的三部小说中,成就也以这部 《飞剑记》最高。 （编辑：moyuzhai）
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